《第二·方便品》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【概說】

“方便”，一般有兩種解釋：一針對般若;二針對真實。

對般若而釋，達于真如之智為般若，通于權道之智為方便。權道是利他之手段，依此則大小乘一切之教法，概稱為方便。對真實而釋，則究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便。故又名善巧，或曰善權。依此釋，則為小乘入大乘之門，故謂之方便教，三乘為通于一乘而設者，故亦名方便教。

第一品中把宣講此經的前因詳細地進行了敘述，講《法華經》的時間、地點、人物等以及講經之前的種種瑞相都做了說明，與會大眾看到這些瑞相后心生疑惑，所以彌勒代表四眾向文殊請問，文殊菩薩通過講述自己以前見過的事情回答了大眾的疑念，回答完了之后，佛出定才開始說話，接著就是《方便品》的內容。在《方便品》中出現了很多事，佛出定后不斷贊嘆諸佛的權實二智，并表示這種智慧是絕言斷慮，不能說的，所以舍利弗等有了疑惑，開始請法，佛陀三次遮止，舍利弗三次祈請，最后佛陀終于答應說法，由此才有了后面的經文。佛在這一品中不斷贊嘆佛的智慧和境界，有五千人心懷我慢，所以離開會場，這也是很重要的一件事。有人解釋這是佛陀以佛的威德將五千人擯出會場，不允許他們聽《法華經》，在這些人離開之后，佛才無憂無慮地宣講妙法。而且，本品很重要的一件事，就是佛在這里表明了態度，對于三乘法的定位，這在釋迦牟尼佛一生的言教中是一個承上啟下的過渡，這也符合天臺五時八教的說法，對之前所說的三乘佛法做一總結并明確表態，給予定位，認定為方便法，也由此開啟了微妙難思的一乘佛法的宣講。

首先要注意，從本品開始，進入正宗分，正宗分包括開、示、悟、入佛之知見四部分。“開佛知見”中最重要的是“三周說法”。本品的經文可分為兩部分，第一部分即本書所分的第一節，從第二節開始一直到第九品“授無學人記”結束為止，三周說法才圓滿。這里第二節的內容只是“說法周”的五分之一，稱為“正說法”。

本品有三個關鍵點須要把握，一個是方便思想，另外一個是會三歸一思想，還有對“開、示、悟、入佛之知見”的理解。

方便思想是佛教很重要的一個理念，也是備受重視的一種修行和度生的方法，而且在佛教發展史上有一個動態的發展過程。前文對方便的意思有所注釋，但在各個時期的佛教、各個宗派的佛教、各個不同的經綸對“方便”又有很多發揮和應用。從印度佛教史的發展看，大乘佛教興起，大乘思潮遍及古印度全境，并影響南北各地。當時流行的般若類經典中，有一部分比如《金剛般若波羅蜜經》只探討佛的究竟的般若智慧，而有些經典比如《小品般若經》中則提出“方便”、“善巧”作為般若的一翼，般若是空觀的抽象理論，“方便”則是般若的實際運用。大乘佛教進一步發展，深入大眾生活，普度有緣眾生，廣積功德資糧。到了密教時期，方便思想更受推崇，密教指出：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，“方便”作為究竟意義的佛法大行其道。中國佛教形成各個宗派，以大乘佛教為主流，也非常重視方便思想的運用。尤其天臺宗，對“方便”做了更進一步的闡釋和運用。隨著佛教在中國的廣泛傳播和與中國文化的融合，“方便”一詞更是泛指一切機會或提供便利，在佛教內部也出現“方便”泛濫的現象，所以才有了佛教所謂“慈悲多禍害，方便出下流”之語。總之，方便思想不管是縱觀歷史，橫視地域，或細查諸宗，都是備受重視和廣泛應用的。

再者，是會三歸一思想。其實這是整個《法華經》的主要思想之一。會三歸一，又稱會三入一，開三乘方便，歸入一乘真實。天臺謂佛于法華以前諸經，說聲聞、緣覺、菩薩等三乘，都是應根機未熟而方便施設，故未開顯真實，以前為權法，待根機圓熟，則開顯一乘，若隔離之情執脫落時，則權即實，三即一是為唯一佛乘。如此開三乘會歸入一乘，稱為會三歸一。一般天臺和華嚴以羊、鹿、牛等三車比喻三乘，三車外別立大白牛車以為一乘，故倡必會三歸一之旨。

《法華經》中統一大小乘的特點很明顯，尤其把十方諸佛與釋迦牟尼佛的出世意也作了統一，這就是開、示、悟、入佛之知見，這是整個正宗分的內容，但也是在本品中提出綱領。開是開啟和開導之意，開啟佛的知見，開導眾生佛的修道之法，來破除眾生無明，開如來藏，見實相理，好像剛剛打開寶藏大門。示是顯示，通過開佛知見惑障已經除去，知見體顯，眾生本具的無漏智慧，無量功德，法界萬德顯示分明，好像寶藏里的無量珍寶樣樣分明，清晰可見。悟是覺悟、證悟之意，障除體顯后，覺悟諸法實相，明白了一切事物的真理，一切現象和本體都是圓融無礙，平等不二，好像看到寶藏里的寶物后都能一一詳細地記憶起來。入是證入，即使自己的生命活現在一種境界里，事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧法海，證入諸法實相，成就法界藏身，安住于不生不滅的涅槃境界，好像對于無量珍寶都能自在無礙地隨意拾取，并為己所用。

開、示、悟、入佛之知見，在本品提出綱領，整個正宗分圍繞展開。