為道日損

【原文】

為學日益，

為道日損[1]，

損之又損，

以至于無為。

無為而無不為。

取天下常以無事[2]，

及其有事[3]，

不足以取天下。

【注釋】

[1]損：減損。

[2]取：治、奪取。無事：無作為，無擾攘之事。

[3]有事：繁苛政舉、騷擾民生之事。

【譯文】

追求學問的人知識一天比一天增長，

追求大道的人欲念一天比一天減少，

減少又減少，

一直到無為的境界。

做到不妄為也就無所不為了。

取得天下經常是用“無為”的道，

如果“有為”，

就不足以取得天下。

【解析】

這一章老子主要論述了為學和為道的不同，為學就是不斷地向外界探索新知，知識是永無止境的，它無所謂開頭也無所謂結尾，我們對知識的探求永遠也沒有個盡頭。古人早就說過“吾生也有涯，而知也無涯。”即使我們用盡一生的時間來學習，也無法將知識學完，盡管如此我們還是要“活到老學到老”，因為知識從宏觀意義上而言，它能使人們對自身和宇宙的認識更接近真理。但是知識的無止境性決定了我們永遠也不可能達到真理的所在，只有“望理興嘆”了。老子比我們更早而且更清醒地認識到了這一點，他理智地從對外界的追求轉向了內在的追求。

我們應該時刻剔除心中的雜念，保持一顆平常心，平常心即道。修道之人在修道的過程中欲念一天天減少，直到最后達到無為的境界，無為不是真正的無所事事，而是不妄為，做到了不妄為，也就合乎了道的德性，合乎自然規律的不妄為就是無所不為了。“無為而無不為”是老子提出的極富智慧的命題，它貫穿于老子《道德經》的始終。雖然在我國古代有不少學者提出了“無為”的主張，而真正將“無為”思想發揮到極致的只有老子，他從哲學的高度來論證“無為”的社會意義。表面上看起來“無為”是消極的倒退的，其實質是在前進中避開矛盾的對立面，使其暢通無阻，化被動為主動，從而達到無為而無不為的境界。

從政之道

愚忠造就千古悲劇

一代民族英雄、抗敵名將——岳飛因不能抵制朝中昏君奸臣出于自私目的的干預，使自己為之奮斗終生的事業前功盡棄，讓后人悲嘆不已。

公元1140年，岳飛率兵北伐，進抵郾城（即今河南郾城），女真兵團首領完顏兀術集結重兵迎戰，宋國舉國上下都為之震懼，皇帝趙構命令岳飛小心應付。岳飛指揮得當，結果女真兵團崩潰，崩潰時發出驚天動地的哭號吶喊。

完顏兀術再集結部隊反攻，在小商河（郾城北）跟岳飛兵團向北挺進的先頭部隊楊再興相遇，金軍12萬余人，宋軍只800余人。楊再興即行攻擊，800余人全部戰死，但金軍被殺2000余人。

10年前宋軍聞風喪膽的往事，至此煙消云散。完顏兀術大為驚駭，急忙縮短戰線，退回開封固守。岳飛兵團尾追，進抵距開封僅20公里的朱仙鎮，一場更大的決戰迫在眉睫。這時，淪陷區各地人民紛紛起義，切斷金軍糧道，準備迎接岳家軍隊。完顏兀術束手無策，打算放棄黃河以南地區，退守燕京。但他的一個智囊阻止說：“世界上從沒有聽說過，當權人物在政府內部猜忌掣肘，而大將能夠在外建立功勛的。岳飛生命都有危險，豈能有所作為。”完顏兀術立刻領悟。

原來，趙構自從登上皇帝寶座，有兩件事讓他日夜不安：一是恐懼他的哥哥趙桓突然被釋放回國，這樣他不但不能做皇帝，而且還可能被指控為非法奪權；二是恐懼民間武裝和從民間崛起的將領，萬一發生“陳橋兵變”那樣的事，他的皇帝同樣也做不成。奸臣秦檜正是抓住了趙構心理上的這一要害，向皇帝提出跟金國和解，并暗示和解只是一種手段，目的在于解除帝位的威脅。趙構聽信了奸臣秦檜的讒言，馬上任命秦檜為宰相，跟金國商議。

岳飛日夜不忘皇帝對他的厚愛、老百姓對他的信任，加緊對金進攻的步伐，岳飛的軍隊很快挺進到朱仙鎮。此時，談判也進入重要階段，岳飛在一天之內接到12道叫他撤退的命令，特別是第12道，它聲稱：“如不退，就以‘叛變’之罪處置。”

岳飛向攔在馬前懇求不要撤退的民眾垂淚說：“10年準備反攻，嘔心瀝血，而今一天之內，化為烏有。”

岳飛為了表現自己的忠心，奉命撤退。回到臨安之后不久，岳飛便以“莫須有”的罪名被秘密處死。