善為士者

【原文】

古之善為士者[1]，

微妙玄通[2]，

深不可識。

夫唯不可識，故強(qiáng)為之容[3]：

豫兮若冬涉川[4]。

猶兮若畏四鄰[5]。

儼兮其若客[6]。

渙兮若冰之釋[7]。

敦兮其若樸[8]。

曠兮其若谷[9]。

混兮其若濁[10]。

孰能濁以[澄]靜之徐清[11]？

孰能安以久動之徐生[12]？

保此道者不欲盈[13]，

夫唯不盈，故能蔽不新成[15]。

【注釋】

[1]善為士者：得道之人。

[2]玄通：通達(dá)。

[3]強(qiáng)：勉強(qiáng)。容，形容。

[4]豫：原是野獸的名稱，性憂慮，引申為遲疑，慎重。

[5]猶：原是野獸的名稱，性警覺，此處用來形容警覺。

[6]儼：儼然，形容神態(tài)莊嚴(yán)、恭敬。

[7]釋：解、消融。

[8]敦：敦厚老實。樸：未經(jīng)加工的木材。

[9]曠：空闊。

[10]混：混濁。

[11]孰：誰，哪一個。

[12]安：靜態(tài)。

[13]盈：豐盈，滿。

[14]蔽不新成：推陳出新，去故更新。

【譯文】

古時那些善于運(yùn)用道的規(guī)律的人，

見解微妙而且精深玄達(dá)，

達(dá)到了常人無法理解的地步，

這樣的人的風(fēng)貌品格特征這樣形容：

行事穩(wěn)妥謹(jǐn)慎啊，就像嚴(yán)冬赤腳過河。

憂慮謀劃啊，就像提防四方鄰國來圍攻。

恭敬嚴(yán)肅啊，像做賓客一樣。

融和可親啊，就仿佛正在消融的冰。

敦厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的原木。

曠達(dá)開闊啊，像空曠的山谷一般。

混同不孤傲啊，像江河濁流一樣。

誰能夠在混濁的流水中靜止下來，靜止

后慢慢澄清；

誰能夠使靜而不萌發(fā)的東西運(yùn)動起來，

使其慢慢顯露生機(jī)。

遵循道的規(guī)律的人不提倡盈滿、過度，

所以凡事寧可虧損缺失而不可成全完滿。

【解析】

老子承接上一章的內(nèi)容，講解領(lǐng)悟了“道紀(jì)”之人的情貌特征。大而言之，得道之人有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)，有很強(qiáng)的靜定功夫。表面上清靜無為，而實質(zhì)上蘊(yùn)藏著極大的潛能，他們極富創(chuàng)造性，只是不愿顯山露水。他們靜謐幽深，難以測識。老子對得道之人的形體特點作了詳盡的概括，我們歸結(jié)為以下七點，并逐一進(jìn)行解析。

一是“豫兮若冬涉川”，豫，警惕、慎重的樣子。全句的意思是說得道之人的每一步行動都是無比警惕、小心的，就像冬天赤腳過河一樣小心謹(jǐn)慎。我們都知道在冬天沿著冰面過河是十分危險的行為，一般人經(jīng)常遇到這種情形，所以在處理事情時往往表現(xiàn)得粗心大意；而得道者無論遇到什么事都會表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的處世態(tài)度，就如同冬天涉河一般。

二是“猶兮若畏四鄰”，猶，小心、猶豫的樣子。全句的意思是說得道之人好像畏懼自己的鄰居一樣，在日常生活中處處嚴(yán)格要求自己，約束自己的言行使之不逾越常規(guī)；制止自己的行動使之不囂張放肆干擾鄰居的生活。人是群居動物，得道之人也是人，他們不可能生活在人世之外，他們要生存就必須與周圍的人建立密切的聯(lián)系，離群索居不是真正的得道之人，當(dāng)他們和周圍的人進(jìn)行交流的時候就不可避免地發(fā)生矛盾，處理矛盾的過程最能反映一個人的道德觀和處世哲學(xué)，周圍的人（鄰居）對其評價的高低是至關(guān)重要的，因為它最能映射一個人的真正本質(zhì)。

三是“儼兮其若客”，儼，莊嚴(yán)肅穆的樣子。全句的意思是得道之人無論在什么場合、在什么情形之下，都會把自己擺在客人的位置，小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅認(rèn)真地對待人和事，而不會隨隨便便地對待日常生活問題。從生命的本質(zhì)意義上來考察，人是人生路途上的匆匆過客，是大自然的普通客人，和其他的生物一樣，沒有生和死的選擇，這是大道的必然規(guī)律，得道之人和大道同步，他們乖乖地做客人，嚴(yán)肅認(rèn)真地對待日常生活瑣事，和世間的庸人有本質(zhì)的不同，庸人以大自然的主人自居，勢必以尊貴的態(tài)度對待自己而以囂張的態(tài)度對待自然，庸俗之人以損害自然為代價來滿足自己的私欲，最后以毀滅自己而告終。老子主張以客人般嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度度過自己的一生，而不是以玩世不恭的態(tài)度混過一世。

四是“渙兮若冰之釋”，渙，渙散；釋，消解，形容冰解凍的情形，比喻得道之人從自己的欲望、夢想、抱負(fù)、追求、知識等重負(fù)中解脫出來，恢復(fù)為本我，就會有難以言表的輕松愉悅、悠然自得。這種感覺就像是冰封了一個冬季的河水在春風(fēng)的吹拂下慢慢消融，是一種輕松的愜意的感覺。得道者之所以會有這種感覺是因為他們懂得如何釋放自己，老子把得道者的覺悟恰當(dāng)?shù)乇扔鳛楸庀冢瑥亩鵁òl(fā)出自然的勃勃生機(jī)；從得道者自身而言，他們能沖破束縛自己的追求、意念、思維，完成自己對自己的征服。他們不執(zhí)著于一事一物，了無牽掛，自然也就逍遙自在。

五是“敦兮其若樸”，敦，內(nèi)在端莊、厚重；外在樸素、自然。全句的意思是得道之人以其端莊厚實的本質(zhì)能輕易地抵御外界的干擾和誘惑，因而表現(xiàn)出返璞歸真的外在形象。敦厚實在的品格是人類社會一直提倡和贊頌的，簡單樸素的生活方式也是人類社會所提倡的。我們常用渾金璞玉來形容那些不炫耀、敦厚樸實的人，得道之人就如同渾金璞玉，具有真材實料但默默無聞。

六是“曠兮其若谷”，曠，開闊、寬廣；谷，比喻像山谷一樣虛空。全句話的意思是得道之人心胸遼闊，就如同山谷一般空虛高深。他們能夠藏污納垢、包容萬物，無所謂仇恨，沒有親戚和仇敵的對待，心中充滿了友善，和沒能體悟大道的人有本質(zhì)的不同，沒領(lǐng)悟大道的人喜歡潔凈而厭惡污穢，有分別就有煩惱和禍患。得道之人處污穢無所謂污穢，處清潔無所謂清潔，與外在世界渾然一體，他也就無所謂痛苦煩惱、禍患和災(zāi)難了。沒有了這些分別，他也就顯得自在無為、隨心所欲了。

七是“混兮其若濁”，混，混同；濁，混濁。得道之人是清醒的，清醒的最高境界是，混濁的外在形象、透亮明凈的內(nèi)心，他和污濁的世界同為一體，不隔離不生疏，這是修道的最高境界，也是修道的終點，它是平淡無奇的，沒有濃墨重彩、大肆渲染，而是不顯山露水，于平淡中見道之真諦。

為人之道

張良勤修內(nèi)心成奇才

漢朝的開國元勛張良在他讀兵法之前，幾次刺殺秦始皇都未成功。后來，他因品德高尚而得到《太公兵法》，并努力研習(xí)，學(xué)成后輔助劉邦，為漢朝的建立立下了汗馬功勞。

有一天，年少的張良前往集市，路過一座橋。一位白發(fā)蒼蒼的老人迎上前來，對他說：“我的鞋子不小心掉到河里去了，你能幫我撈上來嗎？”張良二話不說就下河幫老人把鞋撈上來。等他上來時，老人又說：“我右腳的鞋又掉下去了，你再幫我撈一次吧！”于是，張良又按照老人的指示下到河中去撈鞋。老人就這樣三番五次地支使張良，他都照辦了。

老人滿意地點點頭說道：“孺子可教也，五日后你到這座橋下等我吧！”

五天后，張良見天快亮了，就趕緊起身到橋邊見那位老人。到了那里才知老人已等候多時了。

“你應(yīng)約而來，卻不守時。年紀(jì)輕輕卻比我這個老年人還晚到！”老人嚴(yán)肅地說，“再過五天你還在這里見我。”

五天很快過去了，張良一聽見雞鳴就趕緊起身，一路小跑趕到橋上，可是老人還是比他早到。老人一臉的怒氣，嚴(yán)肅地說：“你再過五天來找我！”

張良覺得非常慚愧，心想：我身為年輕人卻連一個老人都不如。他決定下次一定要先到。第四天的晚上，張良不敢合眼，生怕自己睡過了頭，等到半夜，他就動身到橋上等候。這一次，老人還沒有到。一會兒老人來了，看見張良比自己先到，十分高興，說：“年輕人就應(yīng)該多多努力，勤奮起早！”說完，老人拿出一部《太公兵法》，傳授給他。

張良得到這本書后如獲至寶，每天早早起床，仔細(xì)攻讀，用心揣摩。后來，他掌握了其中的精髓和過硬的軍事本領(lǐng)，劉邦統(tǒng)一天下的時候，張良輔佐他，為他出謀劃策，立下了大功。

從政之道

張之洞言行謹(jǐn)慎安享終生

張之洞每次遇事都能夠保持頭腦清醒，行事謹(jǐn)慎，就是在立憲這樣的大問題上也不例外。

張之洞主張立憲法、設(shè)議院的立場是鮮明的，態(tài)度是堅決的，要求也是迫切的，但這并未使他魯莽行事。

清廷發(fā)布預(yù)備立憲上諭的第二天，便頒發(fā)了改革官制的諭令。命載澤、榮慶、奎俊、鐵良、徐世昌、陸潤庠、袁世凱等諸大臣共同編纂改革官制方案，又令端方、張之洞、周馥、岑春煊等督臣派司道大員進(jìn)京隨同商議，緊接著，又編訂地方官制。在編制時又分兩層。第一層為各省設(shè)行省衙門，督撫總理政務(wù)，略如各部尚書，藩臬二司略如各部丞；合并各司道局所，分設(shè)各司，酌設(shè)官，如參議者領(lǐng)之，司以下設(shè)曹，以五品至九品官分掌之；每日督撫率屬官，定時入署，共同商議各事；各府州縣公牘直達(dá)省；每省設(shè)高等審判廳，受理上控案件，行政司法，各有專職。第二層是：督撫經(jīng)管外務(wù)、軍政，兼監(jiān)督一切行政、司法；布政使管民政，兼管農(nóng)工商；按察使專管司法方面的行政，監(jiān)督高等審判廳；設(shè)財政司，專管財政、交通；學(xué)、鹽、糧、關(guān)、河各司道仍照舊制。

張之洞對地方官制改革的方案提出了許多異議，基本上持反對態(tài)度。他在1907年1月2日致軍機(jī)處厘定官制大臣的電文中說：“此次官制之應(yīng)如何改定，自以有關(guān)立憲之利害為主，其無關(guān)憲法看，似可不必多所更張，轉(zhuǎn)致財力竭蹶、政事叢脞、人心惶擾。”這些表明他主張緩進(jìn)、審慎行事。如他不同意裁撤知府，其理由是：“一府所轄，少則四五縣，多至十縣，各縣距省遙遠(yuǎn)，極遠(yuǎn)者至二三千里，若有知府猶可分寄耳目，民冤可申理，災(zāi)荒可覆勘，盜匪可覺察”，因而撤知府“勢有難行”。又如合并各司道一事，他認(rèn)為各司各自有印，各自有稿，若合為一署，“無此廣大廨舍能容許多官吏，能存許多案牘”，再如各省高等審判廳一事，他認(rèn)為：“一省之中臬司即為高等審判廳矣，另設(shè)一廳何為”，至于第二層辦法，他反對的理由是：“尤多窒礙之處，民政以警察為大端，乃臬司分內(nèi)事，今乃不屬臬司而屬藩司，理財乃藩司分內(nèi)事，今乃又別立財政司……藩、學(xué)、臬、運(yùn)、糧、鹽、關(guān)、河權(quán)限本白分明，互相混淆，乃亦議改變則尤可不必矣！”總而言之，他認(rèn)為改革官制各條，“似不盡與立憲關(guān)涉，竊謂宜就現(xiàn)有各衙門認(rèn)真考核，從容整理，舊制暫勿多改，目前先從設(shè)四鄉(xiāng)讞局選議紳、董事人手，以為將來立憲之始基，如能實力奉行，此尚是達(dá)民情、采公論之實際，亦可稍慰環(huán)海望治之心。”

張之洞認(rèn)為，立憲事關(guān)乎根本政治體制改革，牽涉到統(tǒng)治集團(tuán)的切身利益，不可能一蹴而就。所以，他主張穩(wěn)妥緩進(jìn)。結(jié)果他在朝廷里受頑固勢力的沖擊最少。

由于張之洞一直謹(jǐn)慎行事，他得到了皇上的信任、老百姓的愛戴，一生都未遭遇大的變故。

經(jīng)商之道

豐田英二謹(jǐn)慎行事，大獲商機(jī)

豐田汽車公司之所以成為汽車行業(yè)的巨頭，是因為豐田英二不貿(mào)然行事，能耐心等待時機(jī)，更能抓住時機(jī)。

1950年，豐田公司因危機(jī)的到來，被迫將工業(yè)公司和銷售公司分離。當(dāng)時負(fù)責(zé)技術(shù)部門的董事豐田英二，深知即使他提出重新合并的建議，在當(dāng)時也是行不通的。

豐田英二在決定豐田的未來發(fā)展方向時，久久未作出決定，這是因為他認(rèn)為條件不成熟，即便勉強(qiáng)行事也是要失敗的，與其胎死腹中，還不如耐心地等待時機(jī)的到來，一舉成功。

英二在深思熟慮考察各種條件的同時，還要衡量各方面的利弊，直到20世紀(jì)80年代初，豐田兩家公司才終于結(jié)束了長達(dá)32年的產(chǎn)銷分離，誕生了全新的豐田公司，英二的等待終于有了豐碩的成果。

在處理豐田赴美建廠一事上，豐田英二也同樣小心謹(jǐn)慎，耐心等待時機(jī)的成熟。

豐田進(jìn)軍美國。在日本汽車廠商中，是繼本田、日產(chǎn)之后的第三家，為此不少人抱怨為時太晚，會長豐田英二和社長豐田章一郎的回答是：“我們在等待時機(jī)，我們的行動并沒有落后。”由于采取了謹(jǐn)慎的戰(zhàn)術(shù)，豐田公司終于順利地打入了美國汽車市場。

豐田英二是個善于抓機(jī)遇的人，善于等待，當(dāng)機(jī)遇沒有來時，他靜如處子；一旦機(jī)遇來臨，他則動若脫兔。俗話說：“欲速則不達(dá)。”等待看起來似乎是消極怠工，其實是一種慎重的行事方式。等待并不等于落后，如同長跑，起步早的不一定能最終得到冠軍。

豐田懂得這些道理，做事謹(jǐn)慎，使豐田汽車公司順利地發(fā)展，一天天地走向壯大。