十五、諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”

【譯文】 曾子說：“有關尊敬父母、順從長輩、安撫親人、揚名顯親等種種孝道孝行，我已經聆聽過您的教誨了。我再冒昧地問老師：做兒子的絕對聽從父親的命令與安排，就可以稱得上是孝了嗎？”孔子說：“這是什么話呀！這是什么話呀！從前，天子有七位敢于諍諫的臣屬，即使他是個無道的天子，也還不至于失掉天下；諸侯有五位敢于諍諫的臣屬，即使他是個無道的國君，也還不至于失掉封國屬地；卿大夫有三位敢于諍諫的屬下，即使他做出無道之事，也還不會失掉采邑家園；一般的士人，有一些諍友在身旁，他的美好的名聲將不會受損害；作父親的如果有敢于直言勸諫的兒子，他就不會陷于不義之中。因此，當父親有不義之舉時，做兒子的不能不直言相勸，就如同做臣屬的不能不諍諫國君的不義一樣。所以，做兒子的一旦發現父親有不義之舉，就應該直言諍諫。如果只是一味地愚從父親的命令，又哪能稱得上是真正的孝呢？”

實行孝道，并不是一味地順從，正如實行臣道并不是一味地愚忠。《諫諍章》明確地指出：“故當不義則爭之。”這可以彌補孝道中的某種極端的偏頗。

《諫諍章》中的提法，與其他儒家經典中關于“諫父”的論述有所不同（參看本書第五章）。