【名句】書不盡言，言不盡意。

【注釋】

選自《周易·系辭上》。

書：文字的記錄。

盡：表達窮盡。

言：言語。

意：思想內(nèi)容。

【賞析】

文章和詩歌作品中蘊涵著能給人以美感享受的意境。當(dāng)作者寫作一篇文章、創(chuàng)作一首詩，或讀者誦讀一篇文章、領(lǐng)會一首詩時，總有一幅畫境生動地呈現(xiàn)在眼前，這就是文中之意。《周易·系辭下》中，引用孔子一段話，就很好地表達了語言文字與“意”之間的這種關(guān)系：

“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’……‘圣人立象以盡意’。”

意思是：文字不能完全精準(zhǔn)地表達言語，言語也不能完全精準(zhǔn)地表達人的思想。

作品中的“意”，是作者主觀情思與客觀物境，即意與境、情與景、神與形交相融滲，高度統(tǒng)一而達到的一種境界，是作者對生活深刻的體會和對形象獨特的把握所創(chuàng)造的一種藝術(shù)意境，能充分地體現(xiàn)作者的審美體驗、認識評價和情趣理想。反之，當(dāng)這樣富于感染力的境界，積極作用于欣賞者的思想情感時，也能夠激發(fā)起豐富的審美聯(lián)想。

然而，這樣的“意”，即人的思想內(nèi)容，卻是語言文字很難充分表達出來的。比孔子晚出的莊子認為：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也;語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”(《莊子·天道》)莊子的“意”指“道”，即“意之所隨者”。這種“意之所隨”的“道”，只能意會，不可言傳。漢代王弼繼承莊子的思想，并有所發(fā)揮：“故言者，所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”其基本觀點也是主張“言不盡意”，即事物的精義難傳，語言不能很好地表達思想。

這種觀點對魏晉以后的文學(xué)和詩歌理論產(chǎn)生了深刻影響。六朝陸機《文賦》說：“恒患意不稱物，文不逮意。”南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》說：“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤。”唐代鐘嶸《詩品序》說：“文已盡而意有余。”宋代歐陽修《六一詩話》引梅堯臣語：“含不盡之意，見于言外。”南宋嚴羽《滄浪詩話》謂“言有盡而意無窮”等等，都是這一觀點的延伸和闡釋。

詩文言情寫物，造境傳神，離不開語言。而“言不盡意”論促使詩人去追求言外之意、韻外之致和味外之旨。劉勰《文心雕龍·隱秀》曾論述詩的兩種表現(xiàn)方式：一是“隱”，意在言外;一是秀，意在言內(nèi)。他說：“隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧……夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)。”這里所言的重旨、復(fù)意、秘響、伏采，均指表現(xiàn)上含而不露，有言外之旨。

唐代皎然同意劉勰的觀點，他在《詩式》中說：“兩重意已上，皆文外之旨。”在言與意的關(guān)系上，唐代司空圖認為，詩的意境在“韻外”，叫做“韻外之致”。他說：“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致耳。”(《與李生論詩書》)這里，“近”是講形象鮮明，如在目前;“遠”是講詩意深遠，不盡于句中。不盡于句中即“言不盡意”，也就是司空圖講的“韻外之致”。它要求詩文不僅要用語言描寫內(nèi)容，而且要善于通過語言的暗示、象征作用，以形寫神，虛實結(jié)合，情景交融，真實自然地把那些無法用語言描寫的內(nèi)容體現(xiàn)出來，追求一種深遠的“意味”或“意旨”，有言外之意和弦外之音。

近人朱光潛說：“言所以達意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有跡象的;意是瞬息萬變、飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的，言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用繼續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。”(《無言之美》)