《明代文學·李贄·童心說》原文、賞析、鑒賞

龍洞山農敘《西廂》末語云^〔2〕：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真^〔3〕，最初一念之本心也^〔4〕。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣^〔5〕。

童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初曷可失也^〔6〕!然童心胡然而遽失也^〔7〕?蓋方其始也^〔8〕，有聞見從耳目入，而以為主于其內而童心失^〔9〕;其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內而童心失;其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失;知不美之名可丑也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書、識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉!然縱不讀書，童心固自在也;縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳。非若學者反以多讀書、識義理而反障之也。夫學者既以多讀書、識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學人為耶?童心既障，于是發而為言語，則言語不由衷;見而為政事^〔10〕，則政事無根柢;著而為文辭，則文辭不能達。非內含于章美也^〔11〕，非篤實生輝光也^〔12〕，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工^〔13〕，于我何與^〔14〕?豈非以假人言假言而事假事、文假文乎?蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人談，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人說，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辨也?^〔15〕然則雖有天下之至文^〔16〕，其湮滅于假人而不盡見于后世者，已豈少哉! 何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。 茍童心常存^〔17〕，則道理不行^〔18〕，聞見不立^〔19〕，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者^〔20〕。詩何必古選^〔21〕，文何必先秦。降而為六朝^〔22〕，變而為近體^〔23〕，又變而為傳奇^〔24〕，變而為院本^〔25〕，為雜劇^〔26〕，為《西廂曲》^〔27〕，為《水滸傳》，為今之舉子業^〔28〕，皆古今至文，不可得而時勢先后論也。 故吾因是有感于童心者之自文也^〔29〕，更說甚么“六經”^〔30〕，更說甚么《語》、《孟》乎^〔31〕?

夫“六經”、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞^〔32〕，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒^〔33〕，懵懂弟子^〔34〕，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。 后學不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經矣^〔35〕，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發^〔36〕，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳^〔37〕。 藥醫假病，方難定執^〔38〕，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則“六經”、《語》、《孟》，乃道學之口實^〔39〕，假人之淵藪也^〔40〕，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!



〔1〕本文選自《焚書》卷三，是李贄著述中的一篇重要文章，集中體現了他的哲學思想和文藝觀。 作者解釋說：“夫童心者，真心也”，“絕假純真，最初一念之本心也”。是說“童心”即“真心”，具有“自然天性”的特質。這是作者哲學思想體系中具有特定涵義的概念。 說，古代文體之一，為說理辨析類文章。

〔2〕龍洞山農：指明代哲學家顏鈞，字山農，泰州學派代表人物之一。

〔3〕絕假：與“假”隔絕，即毫無假。 絕，斷。

〔4〕本心：指未受任何思想、說教影響，完全出自本然的思想情感。

〔5〕初：指上文所說的“本心”。

〔6〕曷(he)：同“何”，疑問副詞。

〔7〕胡然：為什么。 遽(ju)失：驟然泯滅。

〔8〕方：當。

〔9〕主于其內：主宰他的內心世界。

〔10〕見(xian)：同“現”，顯現，這里指內心外現。

〔11〕章：同“彰”，顯著。

〔12〕篤實：誠實，真誠。

〔13〕工：工麗。

〔14〕于我何與：對我有何助益?與，幫助。

〔15〕“滿場”二句：這里以看戲為喻，意為滿場都是假把戲，矮人目光被人遮住，哪能分辨真假呢?

〔16〕至文：最好的文章。至，極。

〔17〕茍：如果。

〔18〕不行：不得傳播。

〔19〕不立：不在心中對立，意謂不被接受。

〔20〕“無一”句：不管用哪種體裁寫什么文字，都是真正的文章。“無……非……”，雙重否定句式。

〔21〕古選：從古代選。

〔22〕六朝：指東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代。

〔23〕近體：近體詩，指成熟于唐代的律詩、絕句格律詩。

〔24〕傳奇：指唐代文言短篇小說。

〔25〕院本：金元時期行院演劇所用的腳本。這里概指元雜劇成熟前我國早期的戲劇作品。

〔26〕雜劇：中國古代一種戲曲表演形式。這里主要指元雜劇。

〔27〕《西廂曲》：即《西廂記》。

〔28〕舉子業：指八股文。明代以八股文取士，所以李贄稱八股文為舉子業。舉子，應試的士子。業，學業，功課。

〔29〕童心者之自文：有童心的人自然能寫出好文章。

〔30〕六經：漢代以后被儒家奉為經典的六部先秦著作，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。

〔31〕《語》、《孟》：即《論語》、《孟子》。

〔32〕過為褒崇：過分褒揚、推崇。

〔33〕迂闊：迂腐不切實際。

〔34〕懵(meng)懂：也作“蒙懂”，糊涂。

〔35〕決定：決然。

〔36〕>要：總是。 有為而發;針對一定的具體對象而說的。

〔37〕此一等：這一類。

〔38〕方難定執：處方難以把握準確。 方，藥方。

〔39〕口實：借口。

〔40〕淵藪(sou)：魚獸類聚集的地方，這里指借以棲身之處。 藪，湖澤。



這是一篇思想激越、析理透辟，對當時文學思潮產生重大影響的論文，它體現了作者的哲學思想和文藝觀。 文章開始，作者即從哲學的高度對“童心”的特定涵義作了簡潔而明確的說明，并對“童心”與“真人”的關系作了分析。作者以“失卻童心便失卻真心，失卻真心便失卻真人”為理論根據，斥“假”崇“真”，顯示了對舊傳統的批判精神，對程朱理學所宣揚的“存天理，滅人欲”主張的否定。 作者又進一步將“童心說”引入文學創作領域，提出了“天下之至文，未有不出于童心”的論斷，強調人的情感對文學創作的決定作用，以其鮮明的立場和理論闡述，對復古主義和道學家的文學觀點作了批判。李贄認為，“古今至文，不可得而時勢先后論”，只要有真情實感就是好文章。 肯定了一向被正統文人所鄙視的小說和戲曲的文學價值，打破了歷來以詩和古文為文學正宗的傳統觀念，表達了文學隨時代的發展而發展變化的積極思想和激進的文學主張，批判了復古主張和傳統的“文以載道”論。最后，作者對“六經”等儒家經典提出質疑和批評，指出這些儒家經典并非“萬世之至論”，并將其歸結為“乃道學之口實，假人之淵藪”。這不僅否認了儒家學說的權威性，也是對道學家和當時封建統治思想的公開攻擊。文章觀點鮮明，筆墨流暢，語言通俗生動，代表了李贄文章的風格。 盡管“童心”是一個抽象的命題，帶有濃厚的唯心色彩，但文中所表述的思想和文學主張，可謂開啟一代思想和文學的新風，對晚明文學的發展產生了重大影響，在明代學術思想史和文學發展史中占有重要的地位。