《書信鑒賞·家書·給弟香亭書》注釋與鑒賞

清·袁枚

阿通年十七矣，飽食暖衣，讀書懶惰。欲其知考試之難，故命考上元以勞苦之^①，非望其入學也。如果入學，便入江寧籍貫，祖宗邱墓之鄉，一旦捐棄^②，揆之齊太公五世葬周之義^③，于我心有戚戚焉^④。兩兒俱不與金陵人聯姻，正為此也。不料此地諸生，竟以冒籍控官。我不以為怨，而以為德。何也?以其實獲我心故也。不料弟與紓亭大為不平，引成例千言，赴訴于縣。我以為真客氣也^⑤。

夫才不才者，本也;考不考者，末也^⑥。兒果才，則試金陵可，試武林可，即不試亦可。兒果不才，則試金陵不可，試武林不可，必不試廢業而后可。為父兄者，不教以讀書學文，而徒與他人爭閑氣，何不揣其本而齊其末哉!知子莫若父，阿通文理粗浮，與秀才二字相離尚遠。若以為此地文風，不如杭州，容易入學，此之謂不與齊楚爭強，而甘與江黃競霸^⑦，何其薄待兒孫，詒謀之可鄙哉^⑧!子路曰：“君子之仕也，行其義也^⑨。”非貪爵祿榮耀也。李鶴峰中丞之女葉夫人慰兒落第詩云：“當年蓬矢?；∫?sup>⑩，豈為科名始讀書?”大哉言乎!閨閣中有此見解，今之士大夫都應羞死。要知此理不明，雖得科名作高官，必至誤國、誤民，并誤其身而后已。無基而厚墉^⑪，雖高必顛，非所以愛之，實所以害之也。然而人所處之境，亦復不同，有不得不求科名者，如我與弟是也。家無立錐，不得科名，則此身衣食無著。陶淵明云：“聊欲弦歌、以為三徑之資^⑫”，非得已也。有可以不求科名者，如阿通、阿長是也。我弟兄遭逢盛世，清俸之余，薄有田產，兒輩可以度日，倘能安分守己，無險情贅行^⑬，如馬少游所云“騎款段馬，作鄉黨之善人”^⑭，是即吾家之佳子弟，老夫死亦瞑目矣，尚何敢妄有所希冀哉!

不特此也。我閱歷人世七十年，嘗見天下多冤枉事。有剛悍之才，不為丈夫而偏作婦人者;有柔懦之性，不為女子而偏作丈夫者;有其才不過工匠農夫，而枉作士大夫者;有其才可以為士大夫，而屈作工匠村農者。偶然遭際，遂戕賊杞柳以為杯棬^⑮，殊可浩嘆!《中庸》有言率性之謂道^⑯，再言修道之謂教，蓋言性之所無，雖教亦無益也?？住⒚仙蠲鞔死?，故孔教伯魚不過學詩學禮，義方之訓^⑰，輕描淡寫，流水行云，絕無督責。倘使當時不趨庭^⑱，不獨立，或伯魚謬對以詩禮之已學，或貌應父命，退而不學詩，不學禮，夫子竟聽其言而信其行耶?不視其所以、察其所安耶?何嚴于他人，而寬于兒子耶?至孟子則云：“父子之間不責善”^⑲，且以責善為不祥^⑳。似乎孟子之子尚不如伯魚，故不屑教誨，致傷和氣，被公孫丑一問^㉑，不得不權詞相答^㉒。而至今卒不知孟子子之為何人，豈非圣賢不甚望之子明效大驗哉?善乎北齊顏之推曰^㉓：“子孫者不過天地間一蒼生耳^㉔，與我何與，而世人過于寶惜愛護之。”此真達人之見^㉕，不可不知。

有門下士，因阿通不考為我怏怏者;又有為我再三畫策者。余笑而應之，曰：“許由能讓天下^㉖，而其家人猶愛惜其皮冠;鷦鷯愁鳳凰無處棲宿^㉗，為謀一瓦縫以居之。諸公愛我，何以異茲?韓、柳、歐、蘇，誰個靠兒孫俎豆者^㉘?箕疇五福^㉙，兒孫不與焉。”附及之以解弟與紓亭之惑。

[注釋]① 上元： 縣名，在今南京。② 捐棄： 罷黜。③ 揆(kuí)： 揣度。齊太公： 即呂尚，名望，姓姜，也稱姜子牙，通稱姜太公。④ 戚戚： 憂懼貌，心動貌。⑤ 客氣： 虛驕之氣。⑥ “夫才”四句： 有沒有才能是最根本的(最重要的)，考不考試并不重要。⑦ “此之謂”二句： 這就叫做不跟強大的齊國和楚國爭強，而甘心情愿跟弱小的江國和黃國爭霸業。江、黃都是小國，于公元前六百多年時被楚所滅。⑧ 詒(yí)謀： 傳于子孫的計劃。詒： 通貽，傳，遺留。《詩經·大雅·文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子。”⑨ “君子”二句： 意思是君子做官是推行正義的事。⑩ 蓬矢桑?。?蓬梗做的箭叫蓬矢，桑木做的弓叫?；?。象征男兒志在四方。后來用“桑弧蓬矢”，勉勵人應當胸懷大志。⑪ 墉(yōnɡ)： 墻。⑫ “聊欲”二句： 姑且把做官得來的薪俸，作為日后退隱的日用。弦歌： 喻做官。三徑： 指歸隱后所居的田園。⑬ 險情贅行： 危險的情況，丑惡的行為。⑭ 馬少游： 馬援從弟。騎款段馬： 形容乘騎行走遲緩的馬。款段： 馬行遲緩貌。鄉黨： 泛指鄉里。⑮ 戕(qiānɡ)賊： 傷害，殘害。杞柳： 亦稱紅皮柳。楊柳科。枝條韌。供編柳條箱、筐等用。杯棬(quān)： 也作杯圈，杯、盤、盎、盆、盞之總稱。⑯ 率性： 循著本性去做。⑰ 義方： 古時指行事應該遵守的規矩法度。后來多指家教。⑱ 趨庭： 指承受父親教導。出自《論語·季氏》孔子教訓他兒子孔鯉的事。⑲ “父子”句： 父親想教育好兒子，往往由于望子成龍心切，要求過高，達不到愿望，引起憤怒，傷了感情便互相責備起來。⑳ “且以”句： 原文是“責善則離，離則不祥莫大焉?！币馑际牵?為了教育兒子而互相責備，就會使父子之間發生隔閡，父子間一有隔閡，那是最不好的事。㉑ 公孫丑： 戰國時齊國人，孟子的弟子。㉒ 權： 權宜。㉓ 顏之推： 北齊瑯琊臨沂人，字介，曾在梁、北齊、北周、隋各朝代做過官，他的重要著作是《顏氏家訓》。㉔ 蒼生： 指百姓。㉕ 達人： 指通達事理的人，達觀的人。㉖ 許由： 上古高士，字武仲，相傳堯以天下讓位給他，他不接受，隱居箕山。㉗ 鷦鷯(jiāo liáo)： 鳥名。羽毛赤褐色，略有黑褐色斑點，尾羽短，略向上翹。常取茅葦和鳥獸的細毛為巢，大如雞卵，系以麻發，甚精巧?！?a href="http://m.tenkaichikennel.net/cidian/zhuangzi/" target="_blank" class="keylink">莊子·逍遙游》：“鷦鷯巢于深林，不過一枝?！?#x3258; 俎(zǔ)豆： 古代祭祀用的器物。引申為祭祀、崇奉的意思。㉙ 箕疇五福： 箕疇即九疇，指古代傳說禹繼鯀治水時，天帝賜給他的九種治理天下的大法。箕疇五福，就是指九疇第九條，“次九日向用五福，威用六極”中的“五?！??！稌ず榉丁罚骸拔甯＃?一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”攸好德，是說所好的是德。考終命，是說善終不夭折。

[作者]袁枚(1716—1798)，清文學家。字子才，號簡齋、隨園老人。浙江錢塘(今杭州)人。乾隆進士，曾任江寧等地知縣。辭官后歸隱江寧，筑園林于小倉山，號隨園。論詩主性靈，其詩與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。為文則講究法度，駢、散皆善，長于議論、抒情，所作書信尤膾炙人口。有《小倉山房集》、《隨園詩話》、《子不語》等。

[鑒賞]望子成龍，歷代如此。然為人之父母者，讀了袁枚此信，則會引起另一番思索。袁枚子阿通，文理粗浮，讀書懶惰。而袁枚的門生和親戚，為其奔走者有之，為其再三畫策者有之，為其不能考試而怏怏者有之。而作為父親的袁枚卻只是付諸一笑。他的觀點有幾處頗值得注意： 其一，他認為才是本，考是末。有本之人，無論試在何處，所試何業，均為可。無本之人，雖碰巧由科名得做高官，亦必誤國、誤民、最終是誤自身，還不如不走此道為好。其二，功名之心，不妨看淡。能有薄產可以度日，安分守己，作鄉黨之善人，即是好子弟。其三，如孩子悟性不高，雖教亦無益。故孔子對其子伯魚之教輕描淡寫;孟子對子亦不屑教誨;顏之推更把子孫同作為天地間一蒼生，無特殊之處，圣賢皆如是，更何況吾輩。再說韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人的子孫們又在哪兒呢?袁枚這些想法，的確值得那些恨鐵不成鋼，用日逼夜督法教子的父母們深思。