《書信鑒賞·友書·答謝民師書》注釋與鑒賞

宋·蘇軾

軾啟： 近奉違^②，亟辱問訊^③，具審起居佳勝^④，感慰深矣!某受性剛簡^⑤，學迂材下^⑥，坐廢累年^⑦，不敢復齒縉紳^⑧。自還海北^⑨，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅^⑩，而敢求交乎?數賜見臨，傾蓋如故^⑪，幸甚過望，不可言也。

所示書教及詩賦雜文^⑫，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質^⑬，但常行于所當行，常止于不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠^⑭。”又曰：“辭達而已矣^⑮。”夫言止于達意，即疑若不文^⑯，是大不然。求物之妙，如系風捕影^⑰，能使是物了然于心者^⑱，蓋千萬人而不一遇也;而況能使了然于口與手者乎^⑲!是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。

揚雄好為艱深之辭^⑳，以文淺易之說^㉑;若正言之^㉒，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是類也^㉓，而獨悔于賦^㉔，何哉?終身雕篆，而獨變其音節^㉕，便謂之經，可乎?屈原作《離騷經》^㉖，蓋《風》、《雅》之再變者^㉗，雖與日月爭光可也;可以其似賦，而謂之雕蟲乎?使賈誼見孔子，升堂有余矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科^㉘。雄之陋，如此比者甚眾^㉙，可與智者道，難與俗人言也^㉚。因論文偶及之耳。

歐陽文忠公言^㉛：“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。”紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已^㉜。

所須惠力法雨堂字^㉝，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教^㉞。然軾方過臨江^㉟，當往游焉。或僧欲有所記錄^㊱，當為作數句留院中，慰左右念親之意^㊲。今日至峽山寺^㊳，少留即去。愈遠^㊴。惟萬萬以時自愛^B40。不宣。

[注釋]① 謝民師： 名舉廉，新淦(今江西新干)人。宋神宗元豐八年(1085年)進士。元符三年(1100年)蘇軾由海南北返，謝民師在廣州作官，曾拜謁蘇軾。② 違： 離別。③ 亟(qì)辱問訊： 承蒙屢次來信問候。亟： 屢次。④ 具： 完全。審： 了解。⑤ 受性剛簡： 秉性剛強，待人簡慢。⑥ 迂： 迂闊，不合時宜。⑦ 坐廢： 因事貶職。坐： 因。累年： 多年。⑧ 不敢復齒縉(jìn)紳： 不敢再自居于士大夫的行列。即不敢再和達官貴人交往。齒： 居于同列。⑨自還海北： 宋哲宗元符三年，蘇軾遇赦，渡海北還。海： 指南海。⑩ 雅： 這里指舊交情。⑪ 傾蓋如故： 猶言一見如故。傾蓋，兩人在途中相遇，停車交談，車蓋傾斜靠攏。⑫ 書教： 指書信、諭告之類。⑬ 初無定質： 本來沒有固定的形式。⑭ “言之不文”二句： 如果沒有文采，就不能傳播久遠。⑮ 辭達而已矣： 文辭能把意思表達清楚就夠了。⑯ 疑若不文： 懷疑似乎不需要講究文采。⑰ “求物之妙”二句： 尋求事物的奧妙，好像捕風捉影那么難。⑱ 了然： 徹底明白。⑲ “而況”句： 更何況能使口說、手寫都能明明白白地表達出來呢?⑳ 揚雄： 字子云，西漢文學家。㉑ 文： 文飾，這里指掩飾。㉒ 正言： 直截了當地說。㉓ “此正所謂雕蟲篆刻者”三句： 意謂文辭艱深而內容淺易，就是雕蟲篆刻，他的《太玄》、《法言》都是此類。西漢童子學習書體，蟲書、刻符是其中難學的兩種。這里雕蟲篆刻，謂只注意雕琢文句。《漢書·揚雄傳》載： 揚雄“欲求文章成名于后世，以為經莫大于《易》，故作《太玄》;傳莫大于《論語》，故作《法言》”。㉔ 獨悔于賦： 惟獨后悔寫賦。㉕ 變其音節： 賦體是有一定的音調節奏的，這里是說不用賦的格律形式，改寫散文。㉖ 屈原作《離騷經》： 屈原，戰國后期的偉大愛國詩人。《離騷》是他的抒情長詩，在中國文學史上有極深遠的影響。漢代王逸尊稱《離騷》為“經”。㉗ 風雅之再變者： 《詩經》的《國風》、《小雅》、《大雅》中一些表達幽怨之情的詩，漢朝人稱之為“變風”、“變雅”。《離騷》也抒寫幽怨之情，所以蘇軾以《離騷》比作“風”“雅”，稱之為再變。㉘ “而乃以”二句： 揚雄把賈誼看成辭賦家，竟至與司馬相如同等看待，是對賈誼的鄙視。㉙ “雄之陋”句： 揚雄的鄙陋，類似這樣問題很多，竟然到了如此地步。㉚ 難與俗人言： 難同一般人說。㉛ 歐陽文忠： 歐陽修，死后謚“文忠”。㉜ 愧悚： 慚愧而誠恐。㉝ “所須”句： 你要我為惠力寺法雨堂所寫的字。 ㉞ 如教： 如命。㉟ 方： 將來。臨江： 即臨江軍，治所在今江西靖江。㊱ “或僧”句： 或許僧人想讓我寫點什么留念。㊲ 念親： 思念父母。從本文看，謝民師請蘇軾為寺廟題字，可能與念親有關。㊳ 峽山寺： 在今廣東靖遠的清遠峽。㊴ 愈遠： 相距愈來愈遠。㊵ “惟萬萬”句： 希望你千萬隨時保重自己。

[作者]蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號東坡。眉州眉山(今屬四川)人，蘇洵長子。嘉祐進士。哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。南宋時追謚文忠。其文明白暢達，為“唐宋八大家”之一;其詩清新豪健，獨具風格;詞開豪放一派，對后代很有影響;蘇軾亦擅書法，與蔡襄、黃庭堅、米芾并稱“宋四家”;又能繪畫，喜畫竹及枯木怪石。著有《易傳》、《書傳》、《論語說》、《東坡志林》、《仇池筆記》等，后人輯其詩文奏議書牘等為《蘇東坡文集》一百十卷，又稱《東坡七集》。

[鑒賞]蘇軾歷盡人生坎坷，晚年遇赦由海南島北還。途經廣州時，謝民師曾攜詩文前往拜訪，虛心求教。東坡甚為感動，離別后他對這位素昧平生的謝氏，寫下這封著名的信，以表達感慰之意。信中著重敘述了自己一生對文學的見解。蘇軾認為寫文章最要緊的是“自然”，沒有“定質”，不受一切刻板模式的束縛，應如行云流水般，姿態橫生，行止得當。那么如何才能在文章中“求物之妙”呢?東坡認為必須對事物的特征有深入細致的觀察，獨到準確的把握，才能先“了然于心”，而后“了然于口與手”，最后到達“辭達”的最高境界。從以上兩點出發，蘇軾批評了西漢揚雄等人喜為雕蟲篆刻，非要把淺顯之意弄得艱深古奧，讓人迷惑不解而后快。而歐陽修的文章，向來以平易自然、流暢宛轉而著名。在蘇軾眼中，則是如精金美玉。我們知道，北宋中期，文壇風氣為之一變。歐陽修倡導于前，王安石、曾鞏、蘇軾父子繼之于后，大力反對空洞無物、浮艷艱澀的文風，影響所及，直達明代唐宋派、清代桐城派。這封信作為蘇軾文學理論的主要表述之一，是值得重視的。