季羨林：談慈善：道德積累的開端

道德積累的開端

慈善是良好道德的發(fā)揚，又是道德積累的開端。孟子說：“惻隱之心，仁之端也。”一個社會良好的道德風尚，一個人良好的道德修養(yǎng)，不是從天上掉下來的，要宣傳教育，要輿論引導，更要實踐、參與。

什么是道德？季羨林先生認為，道德是一個事關重大的問題，可以洋洋灑灑寫上一本書。但是簡單說來，道德不僅是一種社會群體意識，更是一種不依靠外力制約的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范十分特殊，與法律條文無關，需要由內心的良知來支撐。道德當中包含了善與惡、美與丑、真與偽等諸多概念，從古至今都擔負著調節(jié)人與人之間、人與社會之間關系的重大功能。

季羨林先生說，中國正處在一個大發(fā)展和大變革的時期，社會穩(wěn)定是第一位的，所以一定要處理好人與人、人與社會之間的關系。這樣一來，除了法律和行政手段需要進一步強化和完善以外，道德就成為社會穩(wěn)定和發(fā)展必不可少的行為規(guī)范和調節(jié)手段。對于整個社會而言，慈善是最好的道德風尚，慈善當中既有“仁慈”，也有“善念”，包含了中國傳統(tǒng)道德中“忠信孝悌”的一切準則。

道德倫理下的慈善

在中國的傳統(tǒng)道德文化中，“倫理”二字占有很重要的位置，也展現(xiàn)出中國人自古以來的“慈善”觀念。所謂的倫理，就是調節(jié)人與人之間關系的一些準則，傳統(tǒng)的儒家講三綱六紀、五種人倫，就是規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關系。雖然這種綱常制度當中有許多封建思想，但從根本上來說，倫理關系是以“慈善”為目標的，強調處理好一個人各方面的社會關系，并且使家庭和睦、社會和諧、國家興盛。

季羨林先生認為，中國的倫理道德最講究“仁愛”和“善心”，即往往彰顯人的惻隱之心，同情弱者，譴責霸權，這同西方所倡導的道德迥然不同。在中西文化之中，道德倫理觀念無法等同，在當今全球化趨勢下，中外的文化交往在很多方面是難以相互理解的。

他舉了一個例子，說早年住在歐洲時經常看見小孩子打架，一個孩子十六七歲，另外一個孩子七八歲，結果年紀小的受欺負被打倒在地，痛哭流涕卻無人理會，反倒有一些人對那個大的孩子豎起拇指，夸獎他有勇力。這件事如果發(fā)生在中國，一定會有很多人責備大孩子，認為他怎么可以欺負年紀小的呢？但是歐洲人不這樣認為，他們覺得力量和拳頭是第一位的，不管你年紀大小，只要能想辦法把別人打倒，就是正當?shù)摹摫还膭畹摹＜玖w林先生還說，他在歐洲時，見到許多老人的晚年非常可憐凄涼，兒女親人不在身邊，他們的孝道觀念也比較淡薄，往往只為老人提供財物上的贍養(yǎng)和幫助。

英文中沒有與“孝”同等意思的詞匯，可見西方人對孝道十分陌生。西方的文化從海洋起源，向來崇尚力量、挑戰(zhàn)、刺激和競爭。他們的道德中彰顯真實力量的美感，西方人因“真”而“美”，認為“善”是上帝之能，而不是人間存在的東西。但是中國并非如此，中國自古就是農業(yè)大國，講究仁善和諧、中庸之道、彬彬有禮，因“善”而“美”，反倒不太在意“真”。而且中國人最講究孝道，兒女孝敬父母是理所當然、天經地義的。這就是“仁慈”和“善心”的力量所在，在傳統(tǒng)道德倫理下構建起的慈善，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。

善舉來自惻隱之心

季羨林先生認為，中西方的道德標準各有長處，沒有優(yōu)劣之分。但不論是哪個國家的人，惻隱之心人人擁有，這是一個人在日常生活中施行善舉的根源。我們對中國傳統(tǒng)的倫理道德進行批判性繼承，保留精華部分，去掉封建等級的糟粕，同時西方優(yōu)良的道德傳統(tǒng)我們也應該學習，沒必要全部排斥。

一個國家的道德水準是整個社會的靈魂，聚集著無數(shù)良知的閃光點。善舉不僅是一種公益行動，更是個人的一份慈善積累。季羨林先生說，相比孔孟提出的性善論，荀子的性惡論更符合實際情況。也就是說，一個人良好的道德修養(yǎng)，不是從天上憑空掉下來的，必須從小進行教育引導。通過社會輿論宣傳，讓每個人都參與到善舉當中，并以此為榮。因此，慈善是一種具有廣泛群眾性的道德實踐。

季羨林先生認為，雖然每個人天生都有惻隱之心，但經常會被物欲和利益所蒙蔽，如果不進行教育引導，面對利益爭奪，恐怕很難彰顯善心，做出一些善舉。社會上有的人，連做慈善都有利己目的，比如要圖個好名聲，或者為了逃稅避稅，或是因為上級號召不得不響應。這樣一來，善舉就扭曲變樣了，跟惻隱之心毫無關系。因為做慈善有動機，就是世俗；做慈善無動機，才是道德。

關于行善舉的小事，有一個例子。有一次季羨林先生去外地開會，臨走前，將一株心愛的君子蘭交給負責打掃的保姆，但這位保姆并不懂得如何澆水照管，結果君子蘭被高溫曬死，季老十分難過。當家人想去指責保姆失職時，季老卻說：“他人犯錯，常有己過啊！這件事也不能責怪保姆。”即使痛失心愛之物，但季老仍能以仁慈善念為先，不愿給別人增加心理負擔。更何況并不是保姆故意將花曬死，而且自己也沒囑咐清楚，因自己有過在先，別人才犯錯的。

此事雖小，但季羨林先生卻本著仁善慈悲之念，將責任攬在自己身上。他一生都遵循行善舉的準則，凡事理智在前，道德為先，這也是他之所以成為大師的過人之處。“一生報國赤子心”，這句話最能表達季老的人生觀，他在逝世之前，就已經決定將自己的所有財產捐贈給北京大學，無論是物質上還是精神上，這都是一筆巨額財富。

季羨林基金會到現(xiàn)在仍發(fā)揮著巨大的影響力，季老雖已不在，但他的仁善之心永存，他的奉獻仍然存在，在國學、語言學、教育學等諸多領域中，都有他存在的意義，他為慈善做了定義，更為道德做了典范。他是真正的大寫的“人”。“有的人死了，他還活著”是對他最好的詮釋。