C　文化是根。

文化是一個國家最大的無形資產(chǎn)。我們都知道，美國的經(jīng)濟很繁榮。但你知道它是怎么來的？是靠輸血而來的。它由農(nóng)業(yè)賺錢、工業(yè)省錢、金融圈錢、國債借錢、文化吸錢這5根臍帶輸血。這當中，文化吸錢是其中非常重要的一根。

什么叫文化吸錢？就是前4根臍帶輸血的過程太麻煩了，美國通過精神認同，找到了第5根臍帶這個更加便捷的方法。那就是：如果你對一個國家或者一個人產(chǎn)生高度的文化認同，你就會把自己的財富心甘情愿地主動送到它的門上。

文化有這么厲害嗎？確實。美國通過前4根臍帶創(chuàng)造了耀眼的經(jīng)濟輝煌，讓全世界有錢的和沒錢的人都迷上了它。然后再通過精彩的美國大片，把自己的文化傳播和滲透到世界的每一個角落，讓無數(shù)人對美國和美國人的生活艷羨不已。這一艷羨不要緊，就使全世界的人們莫名其妙地把數(shù)不盡的財富心甘情愿送到美國。因為大家都認為：把錢放在美國最賺錢、最放心、最安全，那里有世人向往的生活。這就是文化的厲害之處。

因為文化的厲害，又使它成為金融危機的禍根。為什么這樣說？有位學者打的比方是：美國的消費文化就是一個電熱水器現(xiàn)象。具體說，美國人的欲望就像用熱水器洗澡，一個人洗完后，下一個人想洗就要等一會兒，因為水溫不夠了。可美國人不這樣想，他想的是：我不管后面的人怎樣等待，反正我得先洗，而且還得洗得痛快。可熱量不夠了怎么辦？他們就在自家熱水器上接上5根臍帶，同世界各國接上管子，把熱量吸到美國來。直到有一天，人們發(fā)現(xiàn)美國的經(jīng)濟出問題了，大家都警惕了，都在采取措施關(guān)小或關(guān)掉輸往美國熱量的閘門。這樣一來，美國人的洗澡就成問題了。

問題出來了，美國人還是抱著自己的文化不放，因為他們已經(jīng)適應了過著全世界最富裕、最舒適的幸福生活。這種欲望壓不下更滅不了，怎么辦？不惜借錢，不惜欺詐，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，來滿足自己的欲望。但這些行為不能長久，所營造的大廈很快就會轟塌；一旦轟塌，全世界與美國有經(jīng)濟關(guān)聯(lián)的企業(yè)都要受到影響，有些是滅頂之災的影響。于是金融危機來了，不僅席卷美國，還嚴重影響其他國家，成為世界性的金融危機。這就是文化侵略埋下的禍根。

所以金融危機的深層次原因不是經(jīng)濟的而是文化的。世界上很多事情看似是經(jīng)濟的，其實本質(zhì)都是文化的。比方說，中國當前買小汽車的人有一部分不是因工作生活所需，而是因為鄰居或同事有汽車，自家沒有就覺得沒面子。實際上開車對環(huán)境的污染遠遠大于隨地吐痰，可是，你對隨地吐痰的人鄙視，對開汽車的人卻仰視。從另外一個意義上說，金融危機說不上是一場劫難，但如果世界經(jīng)濟發(fā)達到每個人都擁有一輛汽車，那才是一場毀滅性的大劫難。由此說來，這類問題從經(jīng)濟上看不一定完全透明，還需要從文化上去剖析。

甚至從某種意義上說，金融危機同時也是文化危機。如果把金融比做一棵大樹，那么，業(yè)務是葉，管理是枝，體制是干，文化是根，經(jīng)濟社會環(huán)境是它的土壤。如果說國內(nèi)生產(chǎn)總值是一個國家的血肉，文化則是一個國家的靈魂。事情是靠人做的，人是靠文化去影響的。發(fā)達經(jīng)濟體的金融業(yè)之所以發(fā)達，肯定有其在走向發(fā)達過程中所形成的強大文化支撐。

有報道說，美國國務卿賴斯幾年前就希望離任后重新回到斯坦福大學任職。因為她以前曾擔任過該校的教務長，資歷是不成問題的。然而，該校的師生都不歡迎她。

一位教授明確表示：賴斯為之服務的政府破壞了正義、科學、正直等最基本的學術(shù)價值觀，斯坦福不應該讓她再回來。

許多校友發(fā)的帖子更加尖銳：賴斯，請你離開！我們不想讓一個造成民族大屠殺的人在我們學校任教。

斯坦福大學校長也表示：很明顯，有人對她在擔任國務卿期間的所作所為感到不滿，他們認為，學校不應該允許她回來。

面對這樣一個現(xiàn)實，有人曾聯(lián)想，假如賴斯要到中國大學任職的話，肯定受歡迎。為什么？因為她是名人，而名人可以提高學校的知名度。肯定會有大學搶著要她。

這個現(xiàn)象說明什么？是一種對文化滲透力的理解，彰顯的是文化的作用，是中美文化價值觀所起的作用。

當今社會發(fā)展了，物質(zhì)生活和精神生活豐富了，越來越多的人把服裝當做一種表達自我的方式。有些人會花上萬元買一個品牌包，有些人會花幾千元去買一條絲巾，甚至定做一件美麗的睡衣。這時候，服裝變成了一種語言，更為重要的意義是傳達一種積極的生活態(tài)度。這就是服裝文化。

往深一點說，文化是流淌在每個人血液里的生活方式和行為方式，甚至說，文化是一種堅守。比如說，“窮且益堅，不墜青云之志”，這就是文化。文化是提煉的。再比如說，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這也是文化，讓人仰視。在社會生活中，當很多人在為某些世俗的利益奮不顧身時，總有一些人為了自己心中的夢想和目標孜孜不倦、我行我素；當大多數(shù)人都心情浮躁、這山望著那山高時，也總有一些人為了追求自己心靈的自由，不受外界的干擾，不為世風所動，默默地堅守自己那塊與眾不同的領(lǐng)地，這也是文化，是有著充分理論根據(jù)的與眾不同。

作家梁曉聲曾經(jīng)這樣透視當代文化生態(tài)，他打了一個比方：

媒體是社會的B超，可及時診斷問題；政府的舉措是手術(shù)刀，是中西醫(yī)結(jié)合的綜合治理；文化則是民間行之有效的術(shù)后保健。這三個方面應該是各司其職。

就文化的保健作用來說，應該是很重要。但從文化的功能來看，也缺少了一些東西，比如缺少品質(zhì)，缺少溫暖，缺少力量。文化要成為力量，首先是要化到本國人的心里去。文化除了要撫慰和溫暖公民的心靈，還應擔負起培養(yǎng)公民理性的重擔。既應看到社會的光明面，也要看到社會的陰暗面。我們歌頌溫暖，也要批判冷漠，而不是一味地以文化方式粉飾太平。對于我們的現(xiàn)狀來說，盡管文化得到了長足的發(fā)展，但我們更多的還只是娛樂，這就限制了文化作用的發(fā)揮。

對一座城市來說，它是有味的。這種味，既是一種氣味，又是一種韻味。氣味與自然有關(guān)，韻味與城市的文化有關(guān)。

我們常說城市都有自己的魂。城市之魂，即城市所具有的文化傳承、文化積淀和文化品味，也是一個城市所追求的精神和理念。城市如果沒有內(nèi)在的文化底蘊和自己的理念，就沒有個性，沒有風格，沒有特色。簡言之，就沒有了自己的靈魂。任何漂亮的建筑，只有富有文化的內(nèi)涵時，才成其為建筑藝術(shù)，并不在于它是最高的、最大的或最新的，而恰在于它能夠體現(xiàn)一個城市的精神，展示一個城市的風格，表達一個城市的追求。

丘吉爾說過這樣的名言：“我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。”這句話的分量可能很多人理解不了。可事實就是如此。在英國成為大國的過程中，莎士比亞的戲劇提升了英國的人文精神，牛頓的力學定律開啟了工業(yè)革命的大門，亞當·斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經(jīng)濟秩序。這哪是指一個人呢？分明是指一種思想、一種精神，說到底是指一種文化在推動著民族的進步。

在法國也是如此。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們。”這里安葬了72位法國歷史人物，有85%是思想家、作家、藝術(shù)家和科學家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力向世界發(fā)出自己的聲音。如此說來，誰可以小看文化呢？

我們親身感受了2008年第29屆奧林匹克運動會，感受了其中的文化彰顯。正如一家國外知名媒體所評述的：北京奧運會對提升中國軟實力的意義不容置疑。世界給中國16天，中國給世界五千年。源遠流長的中國歷史文化，成為北京奧運開幕式上的重頭戲，不僅是歷史悠久的奧林匹克與源遠流長的中華文明的一次偉大握手，更是世界文化與中國文化的一次雄偉交匯。

一位坐著輪椅參加完北京奧運會開幕式的美國老太太發(fā)了這樣一個感慨：就是再活100年，也看不到這樣精美絕倫的演出。而且她是含著熱淚說出這番話的。奧運會不是運動會，僅留下幾塊獎牌。它是一種新的文化融合，而且這種文化不是一些抽象的東西，而是一種生活方式。

文化，值得我們?nèi)パ鲆暋?/p>

對于一個城市來說，文化不發(fā)達，猶如一個沒有靈魂的人，就像一個沒有血脈傳承的民族，缺乏生生不息的根。

一個城市擁有的文化資源不一定代表該城市的文化生產(chǎn)力和文化競爭力。文化，需要經(jīng)營。就文化與經(jīng)濟的關(guān)系而言，如果文化缺乏經(jīng)濟條件，就易衰竭，難以繁榮；經(jīng)濟缺乏文化內(nèi)容，則成為無源之水。

有關(guān)資料表明，在全球知名的跨國公司中，89%的辭職人員說，他們不是因為報酬太低而提交辭呈的，而是因公司缺乏靈活的文化環(huán)境，不能滿足員工職業(yè)生涯設計的需要。由此，要想留住優(yōu)秀人才，就要讓人才有一種歸屬感，企業(yè)就要具備足夠的親和力和一個良好的工作軟環(huán)境，即良好的企業(yè)文化。它是員工受益面最廣、受益時間最持久的福利。

一位來自加拿大的外籍教師在中國某個城市的某個學校教英語。有一天在課堂上，她給孩子們提了一個問題：“你們最愛誰？”孩子們的答案幾乎一樣：我愛爸爸媽媽，我愛祖國。老師有些不解，于是就進行誘導：“你們還愛誰？”“還有老師，還有爺爺、奶奶，姥姥、姥爺。”老師說：“孩子們，你們要愛的不只是這些。你們首先愛的應是你們自己。唯有愛自己，才能愛父母、愛祖國、愛這個世界上的一切。你們自己才是最重要的，而不是其他。你們必須有這樣的意識。”

孩子們的眼睛瞪大了，不理解老師為什么會這么說。這件事在學校里也掀起了風波。校長找到這位老師，希望她不要強迫孩子接受她的觀點。這位老師茫然了。她遞交了辭呈，理由是“我熱愛這里的一切，但是，我不能勉強自己。我首先得愛自己。我覺得自己的教育理念在這里無法施行，我不可能委屈自己，浪費自己的時間”。

這件事的背后說明了什么？是文化在起著作用，是文化的局限性導致了這樣的結(jié)果。確切地說，是我們的文化有局限性，“先人后己”的說教過于茫然，過于自禁。簡單的道理是什么？沒有自己，哪有其他？文化不能過于色彩化，水火不相容，水油也不相容。不相容的文化能有什么作用？文化不是高調(diào)，更不是口號，文化是激勵團隊的，它需要融入團隊中。

許多人對印度這個國家的有些“謎”不解，尤其是他們的貧富之謎，非常有特點。比如說：窮人是謎。印度貧富之懸殊可以說是世界之最，孟買的1400萬人口，竟有770萬人住在貧民窟里，比例高達55%。但印度社會治安狀況不錯，犯罪率并不高。為什么有那么多人一貧如洗，卻很少有人鋌而走險、謀財害命？

幾千年來，印度歷史上從來沒有發(fā)生推翻封建王朝的農(nóng)民起義，或者說，沒有哪一個王朝是被農(nóng)民起義推翻的。印度人逆來順受，這又是一個謎。

印度窮人盡管很多，卻基本上沒有拐賣婦女和兒童的現(xiàn)象。印度數(shù)億人口沒有脫貧，許多人露宿街頭，以乞討為生，但非法出境的案例卻不多。印度醫(yī)院用血靠捐獻，醫(yī)院不買血，窮人也不賣血。

還有更多的謎，那就是社會矛盾孕育了一些怪現(xiàn)象：

第一個現(xiàn)象是，印度人物質(zhì)生活總的來說很貧窮，但精神生活卻很富有。對許多印度人來說，精神享受、優(yōu)哉游哉是第一位的。印度假日多，信仰一種宗教的教徒過節(jié)，其他教派的教徒同樣放假。10億印度人，幾乎人人信教。

第二個現(xiàn)象是，印度人不著急，喜歡慢慢來。但這并不意味著印度人效率低。在印度，公務員和納稅人的比例是1：92。印度某些部門公務員人數(shù)少、任務重，但成效大。如今，班加羅爾已成為印度名副其實的軟件王國，主管這項工作的政府信息技術(shù)、生物工程和科學技術(shù)部（相當于中國省政府的信息產(chǎn)業(yè)廳和科技廳），全部工作人員只有7人。

第三個現(xiàn)象是，許多人接受的是西方教育，價值觀、行為方式卻是傳統(tǒng)的、東方的。例如，印度有許多IT精英，他們引領(lǐng)著印度新經(jīng)濟，生活方式卻經(jīng)常體現(xiàn)出矛盾——開著轎車、住著別墅，但婚姻還是父母包辦，更要顧及種姓。

第四個現(xiàn)象是，印度整體上雖然窮，卻關(guān)注弱勢群體利益。除了電影、馬戲，印度的其他演出對觀眾都免費。孟買十多個劇場常年免費演出。此外，公立醫(yī)院對所有人都是免費的。印度生活用水、辦公用水不裝水表，也不收水費。

在一個并不富裕的國度里，社會是如此的和諧，要歸功于文化的作用。在印度非常盛行的“苦感文化”，是上述怪現(xiàn)象之謎的答案。印度的文化主體是宗教文化，認為人人都是神靈的子孫，都是平等的；印度文化中傳統(tǒng)的哲學思想濃厚，這一思想主張萬物有靈，萬物平等，萬物輪回，你富你窮都是暫時的，都是可以轉(zhuǎn)變的，所以，你富了別得意，你窮了別失意；苦感文化教給印度人：人越受苦，精神越升華，離神靈就越近，來世也就越幸福。我們不是說印度的文化多么先進，我們只是要問，一個幸福快樂指數(shù)較高的國家，靠的是什么？

我們可以聯(lián)想到一個詞，它叫“文明”。文明就是文化釀造的。在我們的文化里，陌生人幾乎是毫不相干的，也是不可以信賴的。理由很簡單：我不了解你，不知道你的底細，萬一你是壞人偽裝成好人怎么辦？但是，去過澳洲的人都有一個共同的認識，那里素不相識的人，不論男女，陌路相逢，四目相對，臉上立刻像花朵一樣綻開笑容，眼睛里放射出喜悅的光，像是老朋友見面一樣。從那些眼神里，可以知道他們的心不設防，具有親和力。在那個國度，你絲毫看不出他們有炫耀自己的門第、財富和地位的企圖。如果你發(fā)現(xiàn)自己擋了路，給對方讓出來，對方定會道謝，而且眼神里會傳達出喜悅和感激。這種神情，如果你仔細地品味一下，會覺得只有在一個平等意識占據(jù)了統(tǒng)治地位的社會中才會有。社會讓人取消傲視他人的心理，更確切地一點說，是文化造就了這樣一個社會。

有一個文化人，在自己門上寫了這樣一副對聯(lián)：

上聯(lián)：柴米油鹽醬醋茶，不可不要

下聯(lián)：琴棋書畫詩酒花，非要不可

橫批：活得像人

可見，要有一個有滋有味的生活，要有一個充實的人生，文化的提升作用不可小看。

正如一個故事所說，一個美國人與英國人聊天，美國人拿密西西比河與泰晤士河相比，對泰晤士河表示出輕蔑。英國人回答：“哦，先生，你錯了。泰晤士河并不只是一條河，它還是一部流動的歷史。”英國人通過文化，提升了泰晤士河的品位。

對于中國古代文化，唐宋以后主要有儒家、佛學、道家這三大派。對它們各自的作用，南懷瑾先生作過精辟的比喻：

佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全。有錢有時間就可以去逛逛，逛了買東西也可以，不買東西只是看看也可以，根本不想去逛也沒人說你不對。但是，社會需要它。

道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生命就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。中國文化在政治上歷代引用的是道家思想。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。尤其是天下太平了，則要用孔孟的儒家思想去治理。但奇怪的是，歷史上的五四運動，百貨店不打，藥店不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，讓國人去吃“洋面包”，大家就不習慣，因為胃不適應就出毛病。

文化的作用與文化的適應有密切關(guān)聯(lián)，一旦水土不服，還能起什么作用？

作家張愛玲曾作過這樣一個比喻：

永遠的三角在英國，妻子和情人擁抱著，丈夫回來撞見了，非常窘地找了個借口，拿了他的雨傘，重新出門了。

永遠的三角在俄國，妻子和情人擁抱，丈夫回來看見了，大怒，從身邊拔出三把手槍來，每人一把。

永遠的三角在中國，會是什么樣呢？

看來，說文化決定行為也已是不爭的事實。

從大的方面說，一個民族的滅亡，首先是文化的滅亡；一個民族的興旺，首先是文化的興旺。如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被定義為娛樂，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，如果一切公共事務形同雜耍，那么，這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化的滅亡也在劫難逃。這看上去與執(zhí)政策略有關(guān)，實質(zhì)是文化的根在起著作用。