作者： 張家順

傅山

夏日，過不廛先生⁽¹⁾書齋，見燕子結巢壁上之琴。歸而感梁子之所與友者，如此而已，因為賦之。

伊余讀《南史》馬樞之傳⁽²⁾曰：有雙燕兮庭棲，時來往于幾案，信高士之無機⁽³⁾。感仁人之難遇，滋萬物兮懷疑⁽⁴⁾。不謂德輝之靡遠兮，在蘆鶩之清溪⁽⁵⁾。有孤琴之懸壁，來子兮銜泥⁽⁶⁾。信莊生之曠論，鳥莫智于鷾鴯⁽⁷⁾。夫豈無兮芳塵之樓，與夫蕓暉之墻⁽⁸⁾，恐圣人之未信，將貽笑于處堂⁽⁹⁾。乃回翔而后集，見伊人兮水方。彼則高山兮流水⁽¹⁰⁾，我其鳳覽而鷗忘⁽¹¹⁾。羽參差兮喻高漸之鴻儀⁽¹²⁾，音上下兮調無弦之官商⁽¹³⁾。遂卜居于焦桐之尾⁽¹⁴⁾，益長謝于文杏之梁⁽¹⁵⁾。嗟乎燕兮!爾其樂梁生之貧兮?梁生貧無以為糧；抑愛梁生之清兮?彼復清冷而無裳；爾其取梁生悠遠之韻兮?惟在蘆渚水湄，月夜龍吟，一鼓之琳瑯⁽¹⁶⁾。爾乃移家其上，使先生金玉其音兮，徒效子桑趨舉而旁皇⁽¹⁷⁾。然而人多不顧，爾獨來翔。其庶幾乎梁生鐘牙之輩⁽¹⁸⁾，足慰知希者于寂寞之鄉。爾能不為世人之涼薄兮，每秋去而春來，我亦請與爾主人申盟兮，終不改弦而更張。

燕子飛到室內，在懸掛于壁上的琴上結巢，這是一幅十分尋常的生活情景，一般人往往會視而不見，但對于情感豐富、人生感慨頗深的詩人、賦家，卻可能觸動他們的靈感，進射出美麗耀眼的情感火花，會寫出一首優美的詩。

作者傅山是清初一位有高風亮節的學者，他一生鄙棄功名利祿，康熙皇帝賜他“博學鴻辭”殿試及中書舍人官職，他都視如敝屣。他所景慕的也大都是這一類人，如賦中所寫的不廛先生梁檀，即是多才多藝而蔑視權貴，清貧之中琴書詩畫自娛者。這當然也就形成了他詩文創作的某種心理定勢，善于捕捉那些能表現自己人生理想和審美情趣的意象。燕巢于琴，這一情景就成了作者情志抒發的媒體和載體了。

作者緊緊圍繞“燕巢于琴”這一現象，以燕為主，以琴及琴之主人梁生為輔，描繪之，歌誦之，以寄托自己的情懷。開篇，先用一個馬樞的典故寫燕子傾慕沒有機心的高士，然后自然引出燕子獨傾心于蘆鶩溪畔、門庭蕭索之梁宅而鄙棄“芳塵之樓”、“蕓暉之墻”。繼而燕子自抒胸臆，它喜愛主人“高山流水”以知音待之的誠懇，故而它亦敬重主人之玄德而毫無猜疑。處在梁宅，它自覺“鴻儀”可展，風采可現，情愫可托，知音可覓，“焦桐之尾”遠遠勝于那“文杏之梁”。這一節可謂燕的頌歌，它鄙棄富貴，崇尚高雅，不慕浮華，追求真誠，不重外物而重內心，顯然，這是作者志趣情操的外化。我們可以說作者巧妙地運用象征手法把自己化成了燕子。

接著，作者又一唱三嘆地贊頌燕子(其實是傅山)與梁生不計貧富超然物外的君子之交，深摯的神交。梁生無以為糧，無以為裳，生生之資一無所有，其所有者惟悠遠之韻而已：在那蘆渚水湄，清暉之下，一曲龍吟，金聲玉振，其聲雖不無危苦，如子桑戶之歌哭，但燕子卻偏偏只傾慕這清貧的高士。這也就進一步揭示了燕子具有遺世獨立、傲視塵俗、超然物外的精神與品格。“人多不顧，爾獨來翔”，“爾能不為世人之涼薄”“每秋去而春來”，何等灑脫，何等可敬!相形之下，趨炎附勢者，不覺形穢汗顏嗎?最后兩句點題，作者又巧妙地由燕子化為自己，有莊周夢蝶之幻妙。

本篇主要運用了象征的手法，燕子與琴，作者與梁生，物與我，表層與深層渾然一體，入乎其內，出乎其外，亦幻亦真，顯得空靈而巧妙。這主要是作者把審美客體與主體融合為一，既抓住了客體的特征，寫出一個“翩翩堂前燕”，又在其中自然融進作者的主體意識，使之成為一個帶有濃重的“以我觀物”觀者的主觀色彩的形象的緣故。能將此二者結合得天衣無縫，自然是藝術的上乘境界了。另外，本文的語言在敘述描寫中亦帶有很強的抒情性，帶有禮贊之色彩，韻中有散，節奏跳脫，句式多變，也極有助于表現作者內在的感情節律，確乎是詩的語言。