憤爭損身，憤訟損財

【原典】

應(yīng)令君①曰：“人心有所憤者，必有所爭；有所爭者，必有所損。憤而爭斗損其身，憤而爭訟②損其財。此君子所以鑒《易》之《損》而懲憤也。”

【注釋】

①應(yīng)令君：應(yīng)俊，宋末元初人，生平事跡不詳。編有《琴堂諭俗編》，元人左祥補，分為上下卷。卷上篇目為《孝父母》《友兄弟》《教子孫》《睦宗族》《恤鄉(xiāng)里》《重婚姻》《正喪服》《保墳?zāi)埂贰吨乇緲I(yè)》；卷下篇目為《崇忠信》《尚儉素》《戒忿爭》《謹(jǐn)田戶》《積陰德》《擇朋友》。此文即出此書卷下之《戒忿爭》。②爭訟：因爭論而訴訟打官司。

【譯文】

應(yīng)令君說：“人心中有憤怒，必定要與人爭斗；與別人爭斗，必定會有所損失。因憤怒而與別人爭斗，就會傷害自己的身體；因憤怒而與別人打官司，就會損失自己的財產(chǎn)。這就是為什么君子要用《易經(jīng)·損》的卦象，來警戒自己不要輕易憤怒的原因。”

【延伸閱讀】

孔子多次論及伯夷、叔齊：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”（《論語·公冶長》）“求仁而得仁，又何怨？”（《論語·述而》）對他們的評價都很高，其中很大的原因，在于他們不怨恨。因為按世俗的觀念來看，他們是有理由怨恨的，自己品德高尚，卻落得個餓死首陽山的下場。若干年后，司馬遷作《史記》，列傳之首便是此二人。他描述的卻是一個迥異于孔子的怨恨形象，“余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉”（《史記·伯夷列傳》）。伯夷到底怨不怨，已經(jīng)無法考證了。正如西人所說的，自傳就是他傳，他傳就是自傳。孔子的不怨，呈現(xiàn)的是孔子的不怨；而司馬遷的怨，呈現(xiàn)的是司馬遷的怨。這也說明對很多人來說，即便是歷史上的名人，也很難做到心中無恨。如果放任怒火燃燒的話，當(dāng)然會傷人傷己，正如應(yīng)令君所說的；但如果就此泯滅心中的怒氣的話，卻又與人性相悖，韓愈說“不平則鳴”，憤怒實在是再自然不過的了。按西方心理學(xué)的觀點，負(fù)面情緒也是需要宣泄的，如果壓抑會產(chǎn)生不好的后遺癥。應(yīng)令君的初衷固然很好，告誡人們不要輕易憤怒，以免傷身損財。但他曲解了憤怒的效果，并夸大了憤怒的危害。憤怒作為人的諸多情緒之一，雖然說不上很好，卻也很難說壞，換句話說，憤怒本身并無所謂好壞。或許因為憤怒客觀上存在的負(fù)面影響，才讓人對于憤怒產(chǎn)生出不好的印象。但是我們也應(yīng)該看到，憤怒的情緒也可能結(jié)出善果。司馬遷在《報任安書》中列舉了古代歷史上諸多的圣賢，總結(jié)那些偉大成績說“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。所以對于憤怒的情緒，我們不必視為洪水猛獸，只要控制得體，用之得法，何懼之有呢？