【作品提要】

葦原中國在大國主神的統治下，成為一個美麗富饒的地方。天照大御神認為葦原中國是自己委任給兒子治理的國土，卻被大國主神所把持，于是分別派天菩比神、天若日子去平定，但二神或趨炎附勢于大國主神，或貪戀葦原中國的美好生活，許久不再復奏。最后，天照大御神只得派出建御雷神和天鳥船神去平定。大國主神和兒子們表示服從天照大御神的命令，但也提出了修建壯麗的宮殿等條件后才獻出葦原中國。

【作品選錄】

一　天菩比神

天照大御神命令說：“豐葦原之千秋長五百秋之水穗國，是我的兒子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命所統治的國。”由于這個委派，天忍穗耳命從天上降下來。天忍穗耳命站在天之浮橋上說道：“豐葦原之千秋長五百秋之水穗國鬧騰得很厲害呵！”于是又回到天上，將這種情況告訴給天照大御神。按照高御產巢日神和天照大御神的命令，在天安河的河灘上，召集八百萬眾神，讓思金神想辦法說：“這葦原中國是我委任給我兒子統治的國土?？墒窃谀莻€國里有很多兇惡的當地神，應該派哪位神去平定呢？”思金神同眾神商議之后，說道：“可以派遣天菩比神?！庇谑?，便派遣天菩比神前去。但天菩比神趨炎附勢于大國主神，三年之久尚未復奏。

二　天若日子

高御產巢日神和天照大御神又向眾神問道：“派往葦原中國的天菩比神，很長時間不回來復奏，現在再派哪位神去好呢？”思金神回答說：“可以派天津國玉神的兒子天若日子去?！庇谑前烟熘殄裙殴吞熘úㄊ纲n給天若日子，派他前去。天若日子降到這個國之后，就娶了大國主神的女兒下照比賣，而且他又想獲得這個國土，所以長達八年之久不回去復奏。于是天照大御神和高御產巢日神，又向眾神問道：“天若日子很久不來復奏，該派哪位神去查問天若日子待在那里不回來的原因呢？”眾神和思金神答道：“可以派名叫鳴女的野雞去?！备哂a巢日神和天照大御神對野雞說：“你去問一問天若日子：‘所以派你到葦原中國去，是讓你平定那里的兇惡之神，你為什么去了八年不回來復奏呢？’”

于是鳴女從天上降到天若日子家門前的香桂樹上，原原本本地重復了天神的話。當時天佐具賣聽到這鳥語，便去告訴天若日子，并獻計說：“這個鳥的叫聲很不吉利，應當射死它。”天若日子拿出天神所賜的天之麻迦弓和天之波波矢，射死了這只野雞?？墒悄侵Ъ┻^野雞的胸膛，反轉而上，一直射到天安河河邊天照大御神和高木神的住處。這高木神就是高御產巢日神的別名。高木神拿過這支箭一看，箭的羽毛上沾著血。高木神說：“這是賜給天若日子的那支箭啊！”給眾神看過之后又說：“如果這支箭是天若日子沒有違背命令，為了射殺兇惡之神，才射到這里的，那么就不會射中他。如果有壞心，天若日子應該死在這支箭下?！闭f著便拿過那支箭，從射來時的箭眼投擲回去，正射中躺在朝床上的天若日子的胸膛，因而死去。這是諺語“還箭可怕”的來源。那只野雞也沒有回來。這就是現在仍在流傳的諺語“一去不回的野雞使者”的來源。

天若日子的妻子下照比賣哭泣的聲音，隨風傳到天上。天若日子的父親天津國玉神和在天上的妻子聽到哭聲，便降下來，悲傷地哭泣著。隨即在那里搭起靈堂，舉辦喪事，讓河雁充當拿飲食的人，讓鷺鷥做拿掃帚的人，讓翠鳥做司廚，讓麻雀做舂米的人，讓野雞做哭喪女。確定了各自的職司之后，舉辦了八天八夜的歌舞，以慰死者之靈。

這時，阿遲志貴高日子根神到來，吊唁天若日子的死去。由天上下來的天若日子的父親和妻子一起哭著說：“我的兒子沒有死呀！”“我的丈夫沒有死呀！”并且扯著日子根神的手腳悲痛地哭泣。他們所以認錯了人，是因為天若日子和阿遲志貴高日子根這兩神的相貌非常相似。因為這樣原因，才弄錯了。

于是，阿遲志貴高日子根神勃然大怒，說道：“我和天若日子是親密的朋友，所以才來吊喪。為什么拿污穢的死人和我相比呢！”便拔出所佩的十拳劍，砍倒了靈堂，用腳踢開，這就是美濃國蘭見河上的喪山。他砍倒靈堂的大刀，叫做大量，又叫做神度劍。阿遲志貴高日子根神一怒之下，飛快地走了。他的胞妹高比賣命為了顯揚他的名字，歌唱道：

美麗的天上織女呵，

頸下玉串兒掛在胸前，

玉串兒的管玉挨著管玉，

好像光華燦燦的兩山谷，

飛越過的阿遲志貴高日子根神呵！

這首歌是夷歌。

三　建御雷神

于是天照大御神問道：“這次再派哪位神去好呢？”思金神和眾神答道：“可以派住在天安河上天石屋的伊都之尾羽張神。如果不派這神，就派他的兒子建御雷之男神。況且這天尾羽張神堵塞了天安河，使河水漫漲倒流，堵住了道路，別的神過不去?？梢粤砼商戾染蒙袢栆粏??！迸商戾染蒙袢柼煊鹞矎埳駮r，回答說：“謹遵指派，可以讓我的兒子建御雷神前去。”便把兒子獻給天神。天照大御神命令天鳥船神輔佐建御雷神前去。

四　言代主神的從順

二神降臨到出云國伊那佐的小濱，拔出十拳劍，倒插在浪花上，然后在劍尖上盤腿而坐，向大國主神問道：“奉天照大御神和高木神的指派，我們來問你，你所占據的葦原中國，是大御神賜給自己兒子統治的國土。你以為如何？”大國主神回答說：“我不能回答，我的兒子八重言代主神可以回答。但是，他到御大之前打鳥和釣魚去了，現在還沒有回來?！庇谑潜愦虬l天鳥船神找回八重言代主神，問他的意見。八重言代主神對其父神說道：“好，把這個國敬獻給天神的御子吧！”于是踏翻乘船，用手背相拍，把船變成青柴垣，隱住了身形。

五　建御名方神的屈服

二神又問大國主神：“現在你的兒子言代主神這樣說了，你還有要說話的兒子嗎？”回答說：“我還有個兒子建御名方神，此外再沒有了?！闭f話之間，建御名方神用手指擎著一塊大巖石走來，說道：“是誰來到我的國，并且竊竊私語？那么就比比力氣吧！我先抓你的手?！苯ㄓ咨褡屗茸プ约旱氖帧Ｋ蛔ツ鞘志妥兂纱Ａ⒌谋僖蛔ゾ妥兂射J利的劍鋒。建御名方神惶恐地退了下去。建御雷神反過來要求抓建御名方神的手，剛一抓，就像抓嫩葦子似的，把手捏碎之后扔掉了。建御名方神轉身逃走。建御雷神隨后追趕，追到科野國的洲羽海，將要殺時，建御名方神說：“我錯啦，請不要殺我，除了這里，我絕不到別的地方去，絕不違背我父大國主神的命令，也不違背八重言代主神的話，并且遵從天神御子的命令，獻出這個葦原中國?！?/p>

六　大國主神讓國

建御雷神又回到出云國，問大國主神：“你的兒子言代主神和建御名方神都說服從天神御子的命令，絕不違背。你的意思怎么樣呢？”回答說：“我也像兩個兒子說的那樣，絕不違背。這葦原中國也遵照命令獻出。但是，我的住處要像天神御子繼承大業治理天下時所居住的宮殿那樣，在大磐石上豎起高大的宮柱，蓋起高沖云霄的宮殿，鄭重地祭祀我，我就經歷崎嶇之路到遙遠的地下國去隱居。我的兒子一百八十神如能跟隨言代主神之后，侍奉天神御子，就再也沒有敢違背的神了。”這樣說過之后，〔乃立即隱去。按照他所說的那樣〕在出云國多藝志的小濱，修建壯麗的宮殿。讓水戶神的孫子櫛八玉神作廚師，獻上珍饈美味時，致祝詞；櫛八玉神變成鸕鶿，鉆進海底，銜出海底的泥土，制造許多瓷器；又割取海帶的柄做燧臼，用海莼的莖當燧杵，鉆出火來；于是說道：“我所鉆出的火，熊熊地燃燒不熄，以至于上通天上神產日巢神新廚房的透煙窗，冒出滾滾濃煙，下則燒得土地堅硬如石，直聯地下石層。放開了千尋長繩垂釣的漁人，颯颯地拉回長索，把巨口細鱗的鱸魚釣了上來，用這魚做出豐盛的佳肴，把盛菜的竹案壓得彎彎曲曲地獻給你吧！”

這時，建御雷神回到高天原，將平定葦原中國的情況上奏給天神。

(鄒有恒、呂元明　譯)

注釋：

豐葦原之千秋長五百秋之水穗國，《書紀》稱“千五百秋之瑞穗國”。豐是美稱，是形容葦原之茂盛。千秋長五百秋是永世長久的意思。水穗形容稻穗豐碩。

天之麻迦古弓，意思是天上射鹿的弓。天之波波矢，是帶羽毛的箭的意思。

天佐具賣，《書紀》為天探女，意思是能探聽隱情的女子。

這些都是按古代的葬儀規定而擬定的，反映當時貴族喪禮的排場。

管玉是玉串上用線穿著的玉管。兩山谷是雙關語，表面上說玉串的光輝照耀少女的兩腋，實際是比喻雷神阿遲志貴高的電光從一個山谷照耀到另一個山谷。

夷歌，原文為夷振，是曲子的名字，即農民的戀歌。

青柴垣，是祭神時所編的籬笆，通稱神籬?！稌o》載：“因于海中造八重蒼籬，踏船枻，而避之。”言代主神的隱退，表明大國主神把出云的宗教統治讓給了天照大神的子孫。

一百八十神，形容人數多。

【賞析】

《古事記》中的神話以國土、皇室起源、民族統一等重大事件為中心，被賦予了某種政治色彩。其中《天照大御神平定葦原中國》中的“讓國”事件，具有非常重要的意義。只有通過“讓國”，才可以讓天孫邇邇藝命從天上降臨到葦原中國，成為該國的統治者。也就是說，讓國的故事是指統治權由國神讓給天神，通過這種統治權的轉讓，才能使天孫降臨合理化，才能說明天皇是神的后代。那么除了其濃厚的政治色彩外，人們從這則神話傳說中還可以看到些什么呢？

在日本的神話世界中，眾神生活在一個三層空間結構里，即高天原——葦原中國——黃泉國。葦原中國介于居住著八百萬眾天神的高天原與黑暗、充滿死亡的黃泉國之間，是一個世俗的社會。日本先民對高天原的憧憬與崇拜，對黃泉國的厭惡與恐懼，都是真切的，但他們最關注的還是世俗的社會，只有這里才是他們生息繁衍的土地。在大國主神的統治下，葦原中國成了一個美麗而富饒的地方，天神也向往此地?！度f葉集》中柿本人麻呂曾有這樣的詩句：“天照日神治浩天，天降神皇御葦原。秀域豐壤瑞穗國，天地合一闊無邊?！?/p>

葦原中國被稱為“豐葦原之千秋長五百秋之水穗國”，“豐”是美稱，形容葦原豐盛；“千秋長五百秋”是永世長久之意；“水穗”形容稻穗豐碩。在彌生文化時代(約公元前3世紀—公元3世紀)，農耕已成為日本主要的生活方式，開始栽培水稻。這則神話成為初民生產方式的一種反映，在大國主神治理的時代，葦原中國的居民已掌握了較高的農業技術，令天上的眾神也羨慕不已，“樂不思蜀”的天菩比神和雄心勃勃的天若日子就是很好的例證。天照大御神要充分利用她手中的權力，獲得葦原中國永久的統治權。與其說天照大御神想要得到的是這片國土，不如說她真正想要占有的是先進的農耕技術。因為只有主宰了先進的生產技術，才能夠真正地主宰整個國家。正如日本美學家今道友信在《東方的美學》中所說：“掌握種稻這種農耕技術的代表者們變成了政治上的統治者，我認為這一點成為日本的神話是件重要的事情。自悠遠的神代開始，在日本人的社會占優越地位的不是宗教，而是主宰技術者。”

主宰農耕技術，是高天原一族索國的真正目的。那么，大國主神及其后代，為何將如此富饒的國土拱手相讓呢？有學者認為這種屈從性格并不符合大國主神的形象特征。在《古事記》中，大國主神還有其他四個名字，分別為： 大穴牟遲神、葦原色許男命、八千矛神、宇都志國玉神。名字的變化，見證了他由弱到強的成長歷程。這位葦原中國的強大統治者，沒有作任何的反抗，將責任都推到兒子的身上，就讓出了自己苦心經營的國家，這是不符合人物性格發展規律的。加之《古事記》是奉天皇敕令編訂的，所以學者們認定該神話是出于政治的目的改編的。這種分析頗具說服力，但如果我們能夠換一個角度，也許還可以得到新的啟示。

大國主神雖被稱為神，但在他身上更多體現的是人的特征，這與他生活在世俗的社會是分不開的。進入農耕社會以后，日本人就在一塊塊封閉的土地上，過著以農耕為主的生活。生產的豐收為他們帶來世俗生活的繁榮與幸福，所以他們不愿打破這種安定和諧的局面。在天神的強大力量面前，大國主神既然無力維持這種和美的生活，那么他毫不猶豫地開出了利己的條件，到其他的地方去過安逸的生活，反映了日本傳統文化中對現世利益的強烈追求。

此外，自古以來日本民族的傳統思想里便缺乏善惡的對立觀念，而這種文化的背后蘊含著一種親和力，它竭盡全力想要消除對立，將萬物融為一體。讓國，正體現出這種消除對立、萬物渾融的世界觀。大國主神放棄了國家的統治權，選擇了一種全新的生活方式，他的隱居生活被描述得極其愜意： 享有高聳的宮殿、鄭重的祭祀、豐盛的佳肴……這些比起無休止的殘酷爭斗，哪個更有意義呢？大國主神選擇了“和”的方式，從而達到了“美”的享受。而“和”正是日本最高的審美追求，它不把任何對象看作是對立和分裂的，而是尋求差異中的統一。

總之，我們不可否認這則“讓國”神話的政治意識，在后世的傳承中，它為解釋日本國體提供了“充足”的史料根據。但如果我們能夠撇開這點，也許能夠更深入地理解日本文化的性格特征。

(王　希)