【作品提要】

以色列人從埃及返回迦南后，背棄上帝信仰當地的神，上帝興起士師拯救他們。士師們帶領以色列人反抗外族的侵擾和壓逼。在俄陀聶的領導下，國中太平四十年。便雅憫族的左撇子英雄以笏，以進貢之名進入摩押王宮，刺殺摩押國王，趁勢推翻摩押人的統治。女士師底波拉和巴拉率一萬人大勝迦南將領西西拉的軍隊，西西拉在潰逃中被纖弱女子雅億擊殺。農夫出身的基甸帶領三百精兵，擊敗米甸軍隊。大力士參孫是一位令非利士人膽戰心驚的英雄，多次憑勇力擊殺非利士人后，終于被非利士人俘獲，他們剜去參孫的雙眼，把他帶到一個大廳進行羞辱，參孫用力折斷支撐大廳的兩根柱子，大廳傾塌，參孫與敵人同歸于盡。

【作品選錄】

以色列離棄耶和華

以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。并離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中。又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓。他們便極其困苦。

耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲嘆氣，所以耶和華后悔了。及至士師死后，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。于是耶和華的怒氣向以色列人發作。他說：“因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話。所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出。為要借此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。”這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。

俄陀聶

以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉。所以，耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。于是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。

以笏

以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，占據棕樹城。于是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。

以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服里面。他將禮物獻給摩押王伊磯倫，原來伊磯倫極其肥胖。以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了。自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：“王啊！我有一件機密事奏告你。”王說：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。

以笏來到王面前；王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：“我奉神的命報告你一件事。”王就從座位上站起來。以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹，連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了后身。以笏就出到游廊，將樓門盡都關鎖。以笏出來之后，王的仆人到了，看見樓門關鎖，就說：“他必是在樓上大解。”他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了。不料！他們的主人已死，倒在地上。他們耽延的時候，以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉。到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路，對他們說：“你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。”于是他們跟著他下去，把守約但河的渡口，不容摩押一人過去。那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。

珊迦

以笏之后，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

底波拉

以笏死后，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。

有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那里去聽判斷。她打發人從拿弗他利的基低斯，將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說：“耶和華以色列的神吩咐你說：‘你率領一萬拿弗他利和西布倫人，上他泊山去。我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍，往基順河，到你那里去，我必將他交在你手中。’”巴拉說：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”底波拉說：“我必與你同去，只是你在所行的路上，得不著榮耀；因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手里。”于是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。

摩西岳父(或作“內兄”)何巴的后裔基尼人希百，曾離開基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡樹旁，支搭帳棚。

有人告訴西西拉說：“亞比挪庵的兒子巴拉已經上他泊山了。”西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設出來，到了基順河。底波拉對巴拉說：“你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？”于是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗，西西拉下車步行逃跑。巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍，都倒在刀下，沒有留下一人。

只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚；因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。雅億出來迎接西西拉，對他說：“請我主進來，不要懼怕。”西西拉就進了她的帳棚，雅億用被將他遮蓋。西西拉對雅億說：“我渴了，求你給我一點水喝。”雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。西西拉又對雅億說：“請你站在帳棚門口，若有人來問你說：‘有人在這里沒有？’你就說：‘沒有。’”

西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億，取了帳棚的橛子，手里拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地里。西西拉就死了。巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他說：“來吧！我將你所尋找的人給你看。”他就進入帳棚，看見西西拉已經死了，倒在地上，橛子還在他鬢中。

這樣，神使迦南王耶賓，被以色列人制伏了。從此以色列人的手，越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。

基甸率三百人擊敗米甸人

耶路巴力就是基甸，他和一切跟隨的人，早晨起來，在哈律泉旁安營。米甸營在他們北邊的平原，靠近摩利岡。耶和華對基甸說：“跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我夸大，說：‘是我們自己的手救了我們。’現在你要向這些人宣告說：‘凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。’”于是有二萬二千人回去，只剩下一萬。耶和華對基甸說：“人還是過多。你要帶他們下到水旁，我好在那里為你試試他們。我指點誰說：‘這人可以同你去。’他就可以同你去；我指點誰說：‘這人不可同你去。’他就不可同你去。”基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說：“凡用舌頭舔水，象狗舔的，要使他單站在一處；凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。”于是用手捧著舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和華對基甸說：“我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其余的人，都可以各歸各處去。”這三百人就帶著食物和角；其余的以色列人，基甸都打發他們各歸各的帳棚，只留下這三百人。米甸營在他下邊的平原里。

當那夜，耶和華吩咐基甸說：“起來！下到米甸營里去，因我已將他們交在你手中。倘若你怕下去，就帶你的仆人普拉下到那營里去。你必聽見他們所說的，然后你就有膽量下去攻營。”于是基甸帶著仆人普拉下到營旁。米甸人、亞瑪力人和一切東方人。都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：“我作了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。”那同伴說：“這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；神已將米甸和全軍，都交在他的手中。”

基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜神，回到以色列營中，說：“起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”于是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手里；瓶內都藏著火把。吩咐他們說：“你們要看我行事： 我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行；我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：‘耶和華和基甸的刀。’”

基甸和跟隨他的一百人，在三更之初，才換更的時候，來到營房，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人，就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：“耶和華和基甸的刀！”他們在營的四圍各站各的地方，全營的人都亂竄；三百人吶喊，使他們逃跑。三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來，追趕米甸人。

基甸打發人走遍以法蓮山地，說：“你們下來攻擊米甸人，爭先把守約但河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法蓮的眾人聚集，把守約但河的渡口，直到伯巴拉。捉住了米甸人的兩個首領： 一名俄立，一名西伊伯；將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒榨那里。又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級，帶過約但河，到基甸那里。

參孫的死

非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，并且歡樂。因為他們說：“我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了！”眾人看見參孫，就贊美他們的神，說：“我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵，交在我們手中了！”他們正宴樂的時候，就說：“叫參孫來！在我們面前戲耍戲耍。”于是將參孫從監里提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。參孫向拉他手的童子說：“求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。”那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那里。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。

參孫求告耶和華說：“主耶和華啊！求你眷念我。神啊！求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。”參孫就抱住托房的那兩根柱子： 左手抱一根，右手抱一根。說：“我情愿與非利士人同死！”就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。

參孫的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓里。參孫作以色列的士師二十年。

(選自《圣經》)

【賞析】

《士師記》是《圣經》中比較重要的一卷歷史文獻。士師們是一群“拯救者”，當上帝的靈降臨到他們身上時，他們就具有超凡的個人能力，從而擔負起拯救以色列人的重任。從整卷經書來看，士師是以色列人入迦南后，從約書亞去世至王國建立之前各支派的首領，如士師俄陀聶屬東北方猶大支派，以笏屬東南方的便雅憫支派。他們是驍勇善戰的斗士，很少以行政長官身份處理民事紛爭，甚至戰事結束就泯于眾人，更有單槍匹馬的孤膽英雄，如以笏、參孫。士師們的最重要角色是使民眾脫離外邦仇敵之手的“拯救者”。

關于《士師記》的作者，傳統認為是撒母耳，然而從年代上來說顯然有誤，因為第十八章第三十節載有“摩西的子孫、革舜的兒子約拿單，和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子”，但族之地遭擄掠是公元前722年亞述人所為，而先知撒母耳是公元前1100—公元前1020年前后的士師。另有研究認為，《士師記》出自申命派史家之手，和《申命記》、《約書亞記》、《撒母耳記》、《列王紀》語體風格相近，共同構成了《圣經》中一個獨特的歷史單元，但具體作者不詳。從經卷內容可以看出，各士師作領袖的年代相互重疊，因此《士師記》很可能是由多人創作，經長期整理編撰而成，具體成書時間應該是在公元前722年之后。

《士師記》主要講述以色列人進入迦南后的生活。以色列人在軍事統帥約書亞去世后，群龍無首，追隨迦南外邦人的生活方式，結果招致上帝的憤怒和懲罰。以色列人在外患內亂中認罪悔改，上帝便興起士師擊敗侵略者，使他們生活安定。但民眾一旦生活安定就背叛上帝，跌入“悖逆——受罰——哀求——得救——太平” 這一歷史循環之中，《士師記》就是對這種歷史循環的記錄。

《士師記》中一共提到十二位士師，其中六位記述詳細，被稱作“大士師”(俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他和參孫)，其余六位記述簡略，被稱作“小士師”(珊迦、陀拉、睚珥、以比贊、以倫和押頓)，總體看來詳略得當，形象生動，具有較高的文學性和可讀性。

《士師記》巧妙運用了呼應敘事、傳奇描繪和戲劇性語言這幾種敘事方式，大大提升了其藝術品位和文學價值。呼應敘事是指一部書中某篇文章在講述某些事情時，和前面文章中某些內容保持一致。這種敘事方法為長篇文章所慣用，在《士師記》中主要表現為一些士師的行為與《創世記》中雅各對十二個兒子未來之事的預言相一致。《創世記》第四十九章中，以色列民族的第三代族長雅各對猶大祝福最多：“猶大啊！你兄弟們必贊美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜……圭必不離猶大，杖必不離他兩腿之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。”(《創世記》49：8—10)。在《士師記》中，猶大支派不但最先前往攻擊迦南人，而且也最先興起士師俄陀聶來拯救以色列人，這和雅各對猶大的祝福相一致。雅各祝福兒子但“必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墮落于后。”(《創世記》49：17)。道蛇路虺都是獨來獨往，這和《士師記》中但支派的士師參孫的行為頗為一致。在古代中東，人們多以駱駝為交通、運輸工具，驢和馬因為不分蹄、不反芻，被當作是不潔的動物。但驢性情溫順，在山間行走優于駱駝，所以以色列人自始祖亞伯拉罕時代就開始養驢；馬性情急躁，適合作戰地坐騎，《圣經》中最早提到“騎馬的”是指埃及人的軍隊。埃及人屬于外邦壓迫者，非利士人同樣屬于外邦壓迫者，參孫折斷屋柱與非利士人同歸于盡，正合了“使騎馬的墮落于后”的預言。

傳奇描繪指在塑造人物形象時，通過渲染其出身、經歷之不同尋常來展示其英雄形象。《士師記》十二位士師中，除俄陀聶、陀拉、以倫記述平淡簡略外，其他幾位士師都有各自的傳奇性特點，如以笏只身藏劍刺殺摩押王；薩迦“用趕牛的棍子打死六百非利士人”；巾幗英雄底波拉統率各支派擊敗迦南王；基甸率三百人劫米甸萬人大營；耶弗他為妓女之子，出身低賤；參孫力大無比，能徒手搏獅，并以驢腮骨殺敵千人。

戲劇性語言指在敘述故事時適時穿插花絮，使故事情節跌宕有致，讓讀者讀起來時而輕松、時而緊張，從而增強故事的可讀性。在士師以笏的故事中，以笏在樓上刺殺摩押王伊磯倫后，盡鎖樓門而逃，“王的仆人到了，看見樓門關鎖，就說：‘他必是在樓上大解’”(3：24)，把讀者從以笏只身刺王的驚心動魄中拉回來輕松一把。士師底波拉的故事中，底波拉擊敗迦南將軍西西拉后作歌頌功，當講到“雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。西西拉在她腳前曲身仆倒，在她腳前曲身倒臥；在那里曲身，就在那里死亡”(5：26—27)時，突然話題一轉，談到西西拉的母親隔窗遙盼兒子凱旋的情形，并讓他母親自語：“他們莫非得財而分？每人得了一兩個女子？”(5：30)，把讀者從西西拉死亡的場面拉開。而凱旋的士師耶弗他回家后，遇到的第一件事就是不得不將女兒拉去獻祭，從文學角度來講，這完全是一種對英雄人物從大喜到大悲的考驗。士師參孫的故事中，大利拉一再捆綁參孫，則是通過重復敘事來鍛煉讀者的忍耐極限。

《士師記》主要表達了對保持自身民族習俗及維護神人關系的呼喚。以色列人在約書亞帶領下進入迦南，但并未完全占領迦南，因為迦南當地文化生活已相當發達，有成熟的農耕技術，有城堡和君主制度，有常備軍，而且開始使用鐵器，這是游牧的、使用銅器的以色列民族所不能相比的。以色列人作為外來者要在迦南立足，必然會向當地的主流文化靠近，于是就入鄉隨俗，崇拜迦南的農耕文化神巴力和亞斯他錄，這恰恰犯了十誡之第一誡。悖棄耶和華上帝，則必然失去他們的民族特性，這在嚴守律法的人看來是很危險的，于是就有了這樣一個主題——以色列民族的安全和興旺全賴他們對上帝的忠心和順服，即背離上帝則必然遭難，順服上帝必得憐憫和拯救，而士師則是上帝拯救意志的執行人。另外，文中一再提到“那時以色列中沒有王”，顯然是對王國時代的呼喚。約書亞去世后，以色列各支派各自為政，甚至互相殘殺，外族的不斷欺壓使他們迫切認識到結束一盤散沙的局面，以及擁有統一的王國和強有力的領導人的必要性。

《士師記》和《約書亞記》、《撒母耳記》及《列王紀》一起被稱作“前先知書”，是用神學視角解釋以色列民族入迦南后歷史的典范之作。同時，《士師記》作為一篇優秀的文學作品，也成了后世文學創作的寶貴資源，17世紀英國著名詩人彌爾頓曾根據士師參孫的故事寫下長詩《力士參孫》，而參孫的情人大利拉(Delilah)，在英語中也成了“不忠誠的女人”的代名詞。

(王　鵬)