【作品提要】

哈義從一個獨處荒島的男孩，最終成長為一名有思想的智者。有關(guān)他的出生，作者給出了兩種有趣的可能： 一是某公主的私生子；二是生自島上的泥土，由一只母羚羊哺育。哈義生來愛思考，他在荒島上不依賴人類社會，獨立地發(fā)展并認識自然，逐漸地理解了事物的本質(zhì)，并醉心于冥想。有兩個外來人上島見到了哈義，哈義因而接觸到人間社會，但厭其腐敗又回歸荒島，繼續(xù)著他的思考，終于達到了完美的境界。

【作品選錄】

他們說： 離我們上面說的那個島不遠，有一個物產(chǎn)豐富，人煙稠密的大島，大島的統(tǒng)治者是一個妄自尊大，妒嫉成性的君王。君王的妹妹資質(zhì)艷麗，嬌媚絕倫。哥哥覺得世上找不出一個人能配上自己的妹妹，于是粗暴地禁止她結(jié)婚。

國王有個親戚叫葉格贊，他愛上了國王的妹妹，兩人按當(dāng)時的慣例，偷偷地成了親。不久便產(chǎn)下一個男嬰。她害怕自身的隱私被人發(fā)覺，萬般無奈，只得在當(dāng)夜給孩子喂足了奶水，把他放進一個小小的約柜里，牢牢釘上，然后帶上幾個信得過的朋友和貼身婢女，來到海邊，母愛和擔(dān)憂雙雙噬咬著她的心。她不得不向親生的骨肉訣別。

“主啊，你在無形中創(chuàng)造了這個孩子，不是一件值得紀念的事物，你在我子宮深處的黑暗中撫育他，直至發(fā)育成形，為免遭這暴戾驕橫的君主的殘害，我將他交托給你，大恩大德的主呀！”

祝罷，手一松約柜飄進了茫茫大海。那天適逢一年一度的大潮，海浪把木匣推向上面提到的那個島嶼。水勢是如此之大，木匣被遠遠地沖進了一片繁密的叢林中，那里真是洞天福地，既遮風(fēng)避雨，又免遭烈日暴曬，東升或西落的陽光又給它罩上一層和煦的斜暉。退潮了，匣子留在那里，一陣風(fēng)在前面刮起了一座沙堆，足以防止再次潮汐的沖擊。

浪潮把木匣拋進樹叢時震開了木板和鐵釘，匣里面的孩子餓極了，大聲哭叫，拼命掙扎。不遠處有一頭母羚羊，她的幼仔出洞時被鷲鷹抓走了。聽到嬰兒的哭叫她竟以為是幼羚羊，尋聲來到木匣旁，用蹄子在外面不斷地叩擊。孩子在里面不住蹬踢，終于匣蓋上的一塊木板脫落了，母羚羊發(fā)現(xiàn)了這條小生命，發(fā)自內(nèi)心的憐愛和慈心，促使她把奶頭塞進嬰兒嘴里，任他盡情吸吮。此后，母羚羊常來照料，保護他免遭一切傷害。

這就是不愿相信“沒有父母可以自生的人”為哈義的出生作出的安排。下面即將告訴大家，哈義是如何成長；如何從一種時代進入新的景況，最后達到完人的境界。

現(xiàn)在再回到先前描述的這一類出生論。他們說： 當(dāng)精神一旦依附于那部分時，一切其他力量都立即臣服于它，并受真主之命為其完美性頂禮膜拜。但在這種物體的前面又升起一個氣泡： 被薄膜分隔成三個小室，彼此都有路相通。各室間同樣充滿了與第一部分中甚為相似的氣體，只是更為稀薄而已。

在這一分為三的各小室中，有著臣服于“精神”的一股力量，這力量受命保護兼撫養(yǎng)它，并將出現(xiàn)的一切，事無巨細，傳導(dǎo)給依附于第一室的“精神”。

靠近第一室，與第二室相對的地方，是第三個氣泡。里面的氣體比前兩室尤為稠密，這里也有一支臣服于它的力量，受命保護并撫養(yǎng)它。

上述三個小室，就是這一大團發(fā)酵泥巴，按上述的順序自發(fā)產(chǎn)生的。這三個小室相互依存，第一室需要另二室供其利用和役使，二、三室也要第一室為其主宰和領(lǐng)導(dǎo)。就二、三室來講，前者又比后者有更大的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。它們雖臣服于一室，卻優(yōu)于其后出現(xiàn)的其他器官。第一室由于依附的精神力量及持久不息的燃燒產(chǎn)生的熱量，已然形成像火焰般的傘狀物，同時在周圍長出一層粗厚的物質(zhì)，與其形象相似的有結(jié)實的肌肉，披著一層厚厚的保護膜。這一器官的全稱叫“心臟”。心臟在熱力作用下進行分解和去濕時，需要某些部件的補充和營養(yǎng)，否則它是無法長久支持的。這個“精神”也需要一種意識幫它判明何者有益，何者有害，吸取有益的，拒絕有害的。為了保證這一需求，小泡以自身的力量形成了兩個器官： 腦和肝臟。腦保證了感覺的需求，肝臟保證了營養(yǎng)的需求。但它們又依賴心臟提供熱能和源于心臟的特種力量。上述兩個器官之間交織著各種管道脈絡(luò)，各種通道和導(dǎo)管按其需要有粗，有細，這就是動脈、靜脈和其他。

故事遠沒有完結(jié)，他們接著按自然科學(xué)家關(guān)于胚胎在子宮內(nèi)發(fā)育的觀點繼續(xù)講述其他器官的形成，絲毫沒有省略，直至胎兒等待出生。整個過程，他們依靠的就是這塊發(fā)酵大泥團。你們應(yīng)當(dāng)意識到泥團早已具備了在人體暗中創(chuàng)造的一切物質(zhì)，諸如皮膚等等。一旦軀體形成，便從泥團里脫穎而出，周圍的泥土干裂后迸成碎塊。

新生兒就這樣來到人世間，營養(yǎng)耗盡，極度饑餓，大哭求救，哭聲引來了喪仔的母羚羊。

關(guān)于幼兒成長的過程，兩派說法完全一致，他們是這樣講的：

照料嬰兒的母羚羊生活在豐腴的土地上，肥美的牧草喂壯了她的身軀，催動了充足的奶水，將豐富的營養(yǎng)供給孩子。除去吃草，她幾乎寸步不離那幼小的生命，孩子對她更是無比眷戀，只要一會兒看不見，便放聲大哭，母羚羊一聽到，立即飛奔回來。

幸好島上沒有猛獸，孩子靠羚羊的奶汁到兩歲，開始長乳牙，能跟在羚羊身后蹣跚學(xué)步了。羚羊?qū)⒆訜o限慈愛和溫情，常馱他到果樹下，把最熟最甜的落果喂進他嘴里，找到堅果，她親自咬碎硬殼。孩子想吃奶了，乳頭已經(jīng)送到面前；渴了，馱他到水邊。她用身體為他遮蔽驕陽，用體溫給他帶來溫暖。夜幕下垂，他被帶回初來島上的地方，羚羊一半用自己的身體，一半用木匣里的羽毛把孩子捂好蓋暖。就在早出晚歸的途中，他倆結(jié)識了一群羚羊，后來大家就在一起過夜了。

日復(fù)一日，他們相依為命，孩子模仿羚羊的叫聲，叫得那樣相似，實在難以分辨是人聲還是羊聲。他有著極強的接受能力，只要聽到任何飛禽走獸的叫聲，就能學(xué)得極為逼真。但平日里使用得最多的是羚羊的聲音，無論是求救呼援，尋找伴侶，走近離遠……他都可以學(xué)得分毫不差。要知道一切野生動物在這些迥異的情況下叫聲也是各異的。動物和他都混熟了，彼此都沒有任何戒心。

這時他頭腦中開始對積累的大量事物有了初步概念，某些有了欲望，某些產(chǎn)生厭惡，同時他觀察了幾種動物，發(fā)現(xiàn)它們的身體都被以絨、毛或羽；它們勇猛善跑；有角、齒、蹄、爪等自衛(wèi)武器。再看看自己： 赤裸的身體，毫無防御能力，跑得慢、氣力小。野獸和他爭食野果時，他是最糟的。它們既能保住自己所得，又可以把他的搶走，而他既無法自衛(wèi)，更逃不開它們的掌心。

這些事弄得他很不愉快。當(dāng)他快滿七歲的時候，諸如此類的思念更是終日不斷地困擾他。向往的東西沒有在身上出現(xiàn)，欠缺使他十分不自在。他深深地失望了，于是找來一些闊葉樹葉，做成兩片蓋布，一塊遮在后面，一塊擋在前面。又用棗椰葉和蘆葦擰一條腰帶，掛上前后身蓋布后拴在腰間。可是沒多久，大部分樹葉干枯脫落了，逼得他再采更多的新葉子，編成幾股，又疊了幾層，比上次耐用些，但畢竟還是太短了。他又拾來斷枝，剝?nèi)ブ﹁荆喂馀保盟蛞矮F，防身怯敵，從此他對自己的能力有所了解。他開始發(fā)現(xiàn)雙手比動物們的前腿更為優(yōu)越，手可以擋住下體，可以攀折護身自衛(wèi)的樹棍。有了手，既不需要尾巴，也不用其他天生的武器了，而不久前，他是多么渴望能得到它們。

他度過了生命的第七個年頭。頻繁地更換遮體的樹葉，是一件非常煩人的事。他總想弄一根死獸的尾巴掛在自己身上，可是當(dāng)看到活著的獸類總是護衛(wèi)著同類的死者，對他的接近表露出敵意，便失去了勇氣。有一次偶然的機會，看到一只死鷹，經(jīng)過觀察，周圍沒有野獸對自己表示反感，這倒是個實現(xiàn)宿愿的機會。他完整地將雙翅和尾巴割下，展平羽毛。然后又將其余的鳥皮剝下，等分成兩塊： 一塊綁在背上，另一塊遮住肚臍及私處。尾巴拴在后面，兩臂各捆上一個翅膀，這身裝束了卻了幾件事： 首先遮住了身子，帶來了溫暖；其次把野獸統(tǒng)統(tǒng)震懾住了，誰也不敢近身來和他抗衡了。

光陰流逝，除了哺育、撫養(yǎng)他的母羚羊，誰也不敢近他身邊。他倆終日廝守，形影不離。羚羊逐漸老邁衰弱，輪到孩子領(lǐng)他找豐美的水草，親手摘下最甜的果實喂給她吃。

母羚羊愈發(fā)虛弱、消瘦，有一天終于倒地死去，一切行動和動作都停止了。眼見這從未有過的情況，孩子悲痛欲絕，他先用以往羚羊回答他的聲音呼喚她，但無論叫得多響，她絲毫沒有反應(yīng)和動靜，他掰開羚羊的耳朵和眼睛，但找不到任何明顯的病癥；他檢查了身體的所有器官，一切也都完好無損。他切望找到病源體，排除后，她便能恢復(fù)到昔日的形態(tài)，可是一切的意圖和實施都失敗了。

他斷定那個出毛病的器官就在胸中，便全力以赴著手尋找，或許能找到，還發(fā)現(xiàn)了毛病，這樣才有可能排除阻障。可是又一想怕這一動的后果或許比原來身體上的病變還糟糕得多，那不是害了她嗎？

于是，他開始苦苦思索： 以前是否見過有的禽獸開始和這頭母羚羊一樣，后來又恢復(fù)了原有的活力呢？沒有！從來沒見過！思前想后，他覺得把母羚羊扔在這里，它絕不會自己復(fù)蘇，唯有的一線希望就是找到那個器官，拔除病毒。他下定決心剖開胸膛，進行檢查。他拿來燧石片和鋒利得像刀似的干葦棍，沿肋骨割開兩肋間的肌肉，直至內(nèi)壁一層韌薄膜。他肯定這層膜無疑是他要找的那個器官，能達到膜的背面，大功便告成了。可是這項工作竟有如此困難。工具不順手，手里只是些石塊，葦片。

他重新磨利、修尖，認真地鉆刺切割。膜終于穿破了，先露出來的是肺，他以為這就是苦苦尋找的目的物，前前后后反復(fù)查看病因所在。

先找到的是位于胸骨一側(cè)的半個。他看到這個器官偏向一邊，便斷定自己要找的器官一定位于腹部的正中央。于是懷著希望繼續(xù)查找，終于找到了心臟。心臟的外部被以堅膜，被許多短粗結(jié)實的系帶緊緊束縛著，而肺正是從剖開的一邊與它連在一起的。看到這些，他自忖道： 如果身體的另一側(cè)還有這個器官的一半那它確是居中的了，也正是我要找的。特別是它的樣子是如此端正，外形又這么美觀，肉質(zhì)堅實，又被以這種我從未在其他器官上見過的堅膜。

根據(jù)這些觀察，他在胸腔的另一面查找，果然發(fā)現(xiàn)肋骨內(nèi)壁上的膜和另半葉肺。這時，他完全肯定，他要的器官終于找到了。

他費盡九牛二虎之力，累得筋疲力盡，割破膜性囊，打開心包，看到了他要找的器官。

他剖開心臟，這是一個實心體。他細細查找有無明顯的病阻，沒有，什么也沒有！他用力捏擠，發(fā)現(xiàn)里面是空的，他想：“可能我要找的最終在這里面了。到現(xiàn)在為止，什么也不是呢！”他進一步將心臟剖開，發(fā)現(xiàn)里面是兩個空洞，一個在右，一個在左。右邊的充滿了黏結(jié)的血塊，左邊的空空然，一無所有。“我之所求必定是這兩室之一。”他說：“右室里只見凝結(jié)的血塊。毫無疑問，這血是在軀體變成現(xiàn)在這模樣后才凝結(jié)的。”因為他見過血是怎么流動、淌出，又如此凝固結(jié)塊的。眼前的血肯定和其他的血毫無兩樣。“我看，凡是器官里一定都有血，它絕不為某一器官特有。這類東西不是我要找的，我要的東西在這個部位，它不可有片刻脫離，它也是我初次復(fù)活所依靠的東西。至于血，我多少次被野獸抓傷，多少次被石塊擊中，它從我體內(nèi)大量流出，但于我絲毫無損，也沒有使我喪失任何功能，所以這個空室也不是我要找的地方。而左室里卻空空如也，我看它不會是虛設(shè)的。任何器官都有自己特殊的功能，這間組織均勻的小室為什么唯獨沒有任何作用呢？看來我要找的東西原來是在這里，現(xiàn)在它離開了，小室也就空了，缺了這樣?xùn)|西而導(dǎo)致失去知覺，活動停頓，身軀僵硬。”

他相信小屋的主人在小屋頹圮前早已棄室離去，如今這里弄得四分五裂，它便再也不可能回來了。

這時，除了他確認的那個在這里居住過一段時間然后又離去的物質(zhì)外，整個軀體對它來說已毫無價值了。他開始冥思苦想： 那是種什么東西？什么樣子的？是什么將它和這肉體聯(lián)系在一起？現(xiàn)在到哪兒去了？從哪個部位出去的？什么原因促使它對這里深惡痛絕然后絕塵而去？若是自愿離開，又為什么身體厭棄它呢？

除了這一切，他偶爾也能在干枯的葦叢中發(fā)現(xiàn)由于摩擦燃燒而出現(xiàn)的火光。

這前所未見的景象實在令人望而生畏。他站得遠遠的，好奇地、久久地注視著，然后一步步逼近，默默地觀察它那明亮的火焰和不可思議的威力。任何東西接觸到它，便立即被吞噬并還原。最后好奇心和真主賦予的勇氣和膽識使他伸出手掌去火中抓點東西，結(jié)果是手被灼傷了，東西卻沒能抓住。這時他發(fā)現(xiàn)一根一頭燃燒的木柴，他拿著未燃的一端，火不費吹灰之力被拿過來了。他舉著一頭燒著的樹枝帶回自己的住處——在這之前，他已經(jīng)選了一個適合居住的石洞作居室。

在洞里，他日夜往火中添加枯草、干柴，不勝驚奇地守護在一旁。尤其當(dāng)夜幕降臨，他對火倍加親切，因為火像太陽般地為他帶來光明和溫暖。他對火的喜愛與日俱增，把火認作身邊最美好的東西，他常看到火焰高高竄起，便把火認為是目擊的九天奇珍之一。

為了試驗其威力，他投進各種各樣?xùn)|西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它能銷毀一切，根據(jù)被投入物的易燃與否，或快或慢，火總能把一切都化為灰燼。

各種試驗物中，一次他將被海浪拋上岸的海洋生物投入火中，火把它們烤熟了，股股肉香勾起了食欲，他動口嘗了一點，果然滋味甘美。從此，他便習(xí)慣吃肉，動腦筋捕魚狩獵，技術(shù)漸臻熟練。

他對火的感情日益深厚。火帶來了前所未有的各種美味。當(dāng)他愈來愈清楚地看到火的功效和威力后，便認為已經(jīng)離開撫養(yǎng)他的羚羊母親心臟中的東西，若不是這個生命力的精髓，也是某種與此類似的物質(zhì)，這種想法進一步獲得了證實，即： 看到的動物只要活著，體內(nèi)永遠是溫?zé)岬模坏┧廊ィ阌肋h冷卻了，這已是屢試不爽的了。另外在自己身上他胸口最熱的這個部位就是他切開羚羊身軀的部位。那么，如果他能捉到一只活的動物，剖開它的心臟，看一看以前解剖羚羊母親時發(fā)現(xiàn)的那個空洞，肯定能在這頭活物心中看到那留在里面的東西，不也就弄清了它是不是和火是同樣的東西？有沒有光和熱？于是他捉來野獸，捆住四肢，像當(dāng)初切割羚羊那樣剖開野獸，找到心臟。這回他先切開左邊，發(fā)現(xiàn)那個小室滿是霧狀的蒸氣，探進指頭，熱得燙手，這個時候，動物死了。由此他得出結(jié)論： 就是這股熱氣給動物以活力，任何動物體內(nèi)都有類似的白氣，一旦失去了它，動物立即死亡。

在這二十一年的時間里，他的發(fā)明創(chuàng)造愈來愈多。他用割下的獸皮做了衣服、鞋子，用毛發(fā)或藥葵蜀、錦葵、亞麻等植物的纖維和皮擰成線。學(xué)會搓線還是以前使用燈芯草做線時的啟發(fā)。他用硬刺和在石塊上磨利的葦子做鉤子。他從燕雀筑巢中學(xué)到了營造技術(shù)。他造了一間倉庫和居室，存放吃剩的食物。用縛緊的葦棍編了門，以防外出不在時，野獸闖進來。他馴養(yǎng)猛禽幫他打獵；飼養(yǎng)家畜，吃蛋和孵化幼雛；他把野牛角磨成齒狀，利用火烤、石鑿，綁在結(jié)實的葦棍或山毛櫸樹枝上，做成半長矛式的武器，再用幾層皮子做成盾牌，他所以要制作這些人工武器，是因為他發(fā)現(xiàn)自己沒有天生的武器。

他終于發(fā)現(xiàn)自己的一雙手完全能夠補償不具備天然武器造成的缺陷。現(xiàn)在什么野獸都不敢和他對抗了，唯一的辦法就是十分巧妙地躲開他。他又開始想一個治服它們的辦法，而最好的辦法莫過于馴養(yǎng)一些善跑的動物。用它們喜愛的食物精心喂養(yǎng)，最后成為他的乘騎，騎著去追趕其他的野獸。島上有野馬和野驢，他按需要各挑了一些，經(jīng)過訓(xùn)練，都能隨心所欲地役使了。他又用獸皮皮條制作了諸如嚼子、鞍羈之類的挽具。結(jié)果以前費盡心機難以捕到的動物，如今輕而易舉地都完成了。這種技藝的提高，正是從解剖過程中，從認真觀察動物器官差異的過程中獲得的，也是在我們上面所說的二十一年中獲得的。

在這之后，他又開始了新的進程。他對各種自然體，如： 動植物、各類礦石、巖石、泥土、水流、蒸氣、雪花、冰雹、煙霧、冰塊、火焰、熱度等的生成和消亡進行了細致的觀察，發(fā)現(xiàn)它們種類繁多，功效不一；活動有相互一致的，也有截然相反的。

進行更深入的觀察后，他發(fā)現(xiàn)這些事物在某些方面具有共同的特性，但在另一方面卻彼此互異。就共同性而言，它們是同一的，就不同性而言，它們又是互異的，繁多的。有時他觀察各種事物的特性和每種事物獨具的，不同于他種事物的特點，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們多得不可勝數(shù)，存在著似乎無法理解的速度成倍成倍地增長。

他發(fā)現(xiàn)自己的身子也是多元的，他觀察了自身的器官，它們都具有獨特的作用和特性，每個器官可以分割成許多部分。因此他斷定，不僅自身是多元的，一切事物也都是多元的。

這時他從另一方面進行了觀察，覺得器官是多元的，但彼此結(jié)合得天衣無縫，不能以任何方法進行分割，因此又可以看作為渾然一體。其間的差異只是功效上的差別，只是過去看到的該動物精神力量所能企及的原因。這種精神就自身來說是一元的，也是真正的自身，其余各器官，則如同機械，按這種方式在精神的自身處獲得統(tǒng)一。

他終于認識了渴望已久的動物精神的本質(zhì)： 由物質(zhì)性和附加于物質(zhì)性上的另一種屬性構(gòu)成，這種物質(zhì)的屬性是一切物體共有的，而附加的那種才是物體獨有的，這樣，物體屬性在他頭腦中便十分明晰了。他于是放下前者開始專心思考第二種屬性——精神。他多么想弄清楚，便終日思考，首先他對一切物體進行觀察，但不是從物質(zhì)的角度開始，而是從它們都具有將自身與他物相區(qū)別的特殊形態(tài)開始的。

從出生至今，哈義用了整整四個七年的時間進行思考。也就是說，他已經(jīng)二十八歲了，現(xiàn)在他清楚地認識到天空以及天空中的日月星辰都是物體，理由是它們無一例外地都向長、寬、高三度外延。凡是這樣外延的東西都是物體。因此，天體以及星球也都是物體。那么問題在于它們是否可能無限地延伸？也就是說，向無限的長、寬、高方面伸展，還是受極限制約，囿于終結(jié)的范圍之內(nèi)，而在它們后面再無任何延伸呢？面對這個問題，他感到困惑。

在上述認識基礎(chǔ)上，哈義得出結(jié)論，整個天體中的行星軌道包括其中的一切物體是個整體，彼此相聯(lián)渾然一體。看到的如土地、水、空氣、植物、動物等物體都包括在軌道內(nèi)，絕不可能越出其范圍。像一頭動物： 熠熠生輝的星球是動物的感官；緊密相連的軌道是動物的四肢；內(nèi)部的成長和衰亡的世界是動物體內(nèi)的各種排泄物和分泌物。動物往往在這小世界中孕育成長，如同在大世界里一樣。

哈義看到一切物體都是原動力的手藝，便再從頭仔細檢查它們原動力的能力，如此神妙的技藝，完美的智慧，精湛的學(xué)識。僅僅從最少的事物中(多的更不必說了)就發(fā)現(xiàn)了如此眾多的智慧的光華，技藝的精湛，都使他驚嘆不已。而這一切都是來自無限完美、超完美的被選擇的原動力。這就是“……天地間微塵重的事物不能遠離他，比那更小的和更大的……”

哈義也認真地觀察了各種動物，看看這原動力如何把物體的組織賦予它的被創(chuàng)造物，然后再指導(dǎo)它們?nèi)绾问褂谩Ｋ绻恢笇?dǎo)這些動物如何使用那些它賜予的、為它們創(chuàng)造的有一定用途的器官，動物不僅不能從中獲益，反成為累贅。由此，哈義知道這原動力是最慷慨、最仁慈的。

他繼續(xù)觀察，發(fā)現(xiàn)萬物無論有何種優(yōu)美、光輝、至臻、力量或任何美德，都來自該原動力的寬容和慷慨，來自他的行動和存在。至于在他的自身，那將比被創(chuàng)造物上看到的更偉大、更完好、更美麗、更光亮、更持久。一切都無法與之相比。哈義沒有停止這場觀察，他繼續(xù)找遍了完美的一切特性，看到這一切又都屬于該原動力并源于它，只有它最有權(quán)享有各種完美的特性。

哈義誕生三十五年后獲得了這些知識，他已經(jīng)三十五歲了。對這個至高無上的原動者的觀察如此深刻地銘刻在他心中，以致別的什么也不思考了，他忘卻了對存在的觀察和研究，只要眼睛一看到那樣?xùn)|西，立刻反映出這是原動力的技藝，思想也剎那間脫離了物品，而轉(zhuǎn)向創(chuàng)建者。他熱切地向往著這個創(chuàng)建者，他的心完全放棄了對被感世界的思考，統(tǒng)統(tǒng)被上層的精神世界所吸引。

當(dāng)他認識到自身的完美和幸福就是永遠能見到那必需的自存的生命，真正地永遠見到它，連瞬息之間也不放棄。連死亡也發(fā)現(xiàn)他確實見到了，當(dāng)他確實是見到了，他的幸福就可以不摻入絲毫痛苦而綿延不絕。

這方面，蘇菲派元老及其教長吉尼德臨死時對他的門徒說：“這是感覺到真主存在的時間，不要放過！真主至尊！”——受戒祈禱吧！

現(xiàn)在，他開始思考如何才能真正地永遠地感覺到神的存在，永不中斷。有一段時間，他總在想那自存體，但無法長久維持眼前出現(xiàn)了的事物，耳朵聽到了野獸的聲音，幻覺影響了他的默想，身上的痛癢、饑渴、冷熱、大小便等等，他的沉思被攪亂了，脫離了先前的思想境界，只有經(jīng)過艱苦的努力，才能恢復(fù)到原有的感覺到神的狀況之中。他害怕當(dāng)自己的思想正處于見到神的狀況時，死亡突然降臨，使自己永淪于悲慘和分離的痛苦之中。

(王復(fù)、陸孝修　譯)

注釋：

《古蘭經(jīng)》76—1(即第76章第1節(jié)，下同)。

《古蘭經(jīng)》18—17。

《古蘭經(jīng)》34—2。

【賞析】

作者伊本·圖斐利是12世紀偉大的阿拉伯哲學(xué)家，他努力把希臘的科學(xué)和東方的智慧融會貫通，創(chuàng)造一種關(guān)于世界的新學(xué)說。他一生著書數(shù)卷，由于宗教迫害，僅留下一本《哈義·本·葉格贊的故事》流傳后世。但就這一部書已使伊本·圖斐利名揚天下，深得東西方學(xué)者的高度贊揚。

故事講述了一個名叫哈義的男孩在荒島上被一只母羚羊喂養(yǎng)大，經(jīng)歷了七個階段的發(fā)展變化取得知識，最后認識了最高真理的成長過程。在這個過程中，他終日與山石、草木和禽獸為伍，通過自身的觀察、摸索與思考，不僅掌握了技能，揭示了自然和宇宙的奧秘，同時也領(lǐng)悟了真主與真身的要義。作者是分階段來記述他的成長及思考過程的：

第一個階段是七歲之前。作者為他的出生作了兩種有趣的推測： 一是他被母親放入木匣，投入大海，隨波漂流到一個杳無人煙的荒島；二是在溫度適宜的島上，從一塊發(fā)酵的泥土中自生成人。這種異想天開的設(shè)想說明了作者樸素的唯物主義觀點。在島上哈義慢慢長大，通過觀察他獲得了初步的知識： 動物們都身被絨、毛或羽；有角、齒、爪或蹄等自衛(wèi)武器；又善于飛翔或奔跑。而自己赤身裸體、氣力小、跑得慢，毫無自衛(wèi)能力。為了改善自己的處境，他先在身上掛起了一些樹葉以遮蔽身體，拿起了樹枝做防御武器，后又在身上披起鳥皮、鳥羽嚇退野獸。通過這些他發(fā)現(xiàn)了雙手的價值。第二階段是二十一歲之前。喂養(yǎng)他的母羚羊由于年邁而死去了，這是他第一次面對死亡，他不知所措地試圖營救。在他解剖羚羊的過程中，他接觸到了重要的器官——心臟，他試圖尋找讓生命得以持續(xù)的東西。之后他又解剖了活著的小獸，發(fā)現(xiàn)那東西就是給動物以活力的“白氣”，它若離開了身體，生命便停止了。在這一階段他也學(xué)會了取火，發(fā)現(xiàn)了火的妙處和威力，思考著火的熱力和生命的熱力之間的關(guān)系。第三階段是二十八歲之前。他開始了更深層次的思考。在他眼前出現(xiàn)的萬物有時表現(xiàn)為單一，有時表現(xiàn)為無限，他找到了為事物歸類的標(biāo)準(zhǔn)——物質(zhì)性。由于有了共同的物質(zhì)性，土、水、火、空氣等是可以互相轉(zhuǎn)化的。哈義在理解了這樣的道理后，開始了對“行為發(fā)出者”的尋找。第四階段是五十歲之前。對這一問題的思考始于三十五歲，他透過對世間萬物及天體的觀察與思考，發(fā)現(xiàn)世界是個完美的整體。“哈義沒有停止這場觀察，他繼續(xù)找遍了完美的一切特性，看到這一切又都屬于該原動力并源于它，只有它最有權(quán)享有各種完美的特性。”到了這個階段后，他又開始思考自身。身體是個實體，它會消亡、分解；然而“真身”(精髓)是永存的。自己通過冥思就會見到那“必需的自存的生命”(真主)。如蘇菲派元老所說：“這是感覺到真主存在的時間，不要放過！真主至尊！”哈義的思考是層層深入的，最終由理性通向了神性。

作者試圖通過這個故事，闡述自己復(fù)雜的哲學(xué)主張。通過哈義的一生，我們看到，身處荒島的他通過自己的觀察和摸索獲得了所需要的知識，這說明了人的思維的偉大。人類在與自然的接觸過程中，通過實踐、觀察，毋須外界佑助即可求得真知。這是作者的觀點。另外，我們也可看到作者的唯物主義思想，他認為世界是物質(zhì)的、同一的，生命和無生命同源——哈義生自泥土就說明了這一點。這些觀點顯然違背了宗教觀念，致使他的著作遭到禁毀。另一方面，哈義的思索不僅限于周圍的可感世界，同時也包括對存在、宇宙起源的探索，比如對萬物的“原動力”的思考，對人死后真身永存的猜測，對“必需的自存的生命”的贊美。有些人認為，伊本·圖斐利意在說明一個人憑自身對自然界的觀察，可以產(chǎn)生宗教感情，可以認識“自存的精髓”(真主)。

總之，伊本·圖斐利的哲學(xué)思想是復(fù)雜的，混含著唯心和唯物二元素。他的哲學(xué)思想主要受到古希臘哲學(xué)特別是亞里士多德思想的影響，而亞里士多德的哲學(xué)對唯物和唯心的內(nèi)容是兼收并蓄的。伊本·圖斐利通過《哈義·本·葉格贊的故事》，在自然科學(xué)尚未做出結(jié)論時，已率先提出世界是同一的以及有機物來源于無機物等唯物主義觀點，對后世產(chǎn)生了重大的影響。

(房明芬)