馬爾庫斯·杜利烏斯·西塞羅(Marcus Tullius Cicero，公元前106—43)，羅馬共和末期著名的政治家、哲學(xué)家和文學(xué)家。

西塞羅，阿爾皮努姆城人，出身于富裕的騎士家庭，年輕時(shí)曾在羅馬和希臘受過良好的教育。像大多數(shù)有志于政治活動(dòng)的富家子弟一樣，他的主要課程是學(xué)習(xí)演說技巧，即修辭學(xué)，也學(xué)習(xí)過法律和流行的哲學(xué)。但是對(duì)他一生影響最大的恐怕還是波里比阿的政治學(xué)說。波里比阿認(rèn)為羅馬的貴族共和制度結(jié)合各種政體的優(yōu)點(diǎn)，可以照顧各階層的要求，保證國家的穩(wěn)定和社會(huì)生活的安寧，是最理想的國家制度。西塞羅保守的政治觀點(diǎn)和他所受的教育恐怕是分不開的。

西塞羅很早便開始了自己的政治生涯，起初從事法律辯護(hù)，后來進(jìn)入政界。當(dāng)時(shí)羅馬處于共和制衰微時(shí)期，階級(jí)矛盾尖銳復(fù)雜，黨爭(zhēng)激烈，這種特殊的政治環(huán)境培養(yǎng)出了西方最早的一批政客，西塞羅便是其中的突出的代表。他屬于貴族派。但是，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部民主派和貴族派的斗爭(zhēng)中，西塞羅起初可能是并無定見的，他行動(dòng)的全部動(dòng)機(jī)可能只是為了自己升官發(fā)財(cái)。

羅馬的許多官職都是民選的，為了取得政府的職位，西塞羅起初歸附民主派。他曾在法庭演說中攻擊過蘇拉的擁護(hù)者，這也就間接地反對(duì)了蘇拉的統(tǒng)治。公元前70年在《反對(duì)維列斯》的法庭演說中，對(duì)羅馬當(dāng)權(quán)者執(zhí)行的殘酷掠奪行省居民的政策進(jìn)行了猛烈的抨擊，揭露了當(dāng)權(quán)的貴族中間的種種惡劣行徑。公元前69年他當(dāng)選為高級(jí)市政官，公元前66年當(dāng)選為行政長官。這年他發(fā)表演說支持馬尼利烏斯法案，即授予龐培在東方的最高統(tǒng)帥權(quán)的法案。

公元前64年的競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中西塞羅擊敗了著名的民主派人物卡提林納，當(dāng)選為次年的執(zhí)政官。西塞羅達(dá)到了統(tǒng)治階級(jí)的最上層。這段時(shí)間里西塞羅開始提出了自己的政治綱領(lǐng)，鼓吹“等級(jí)和睦”的口號(hào)。這一思想構(gòu)成他后來政治著作的基礎(chǔ)。然而這時(shí)西塞羅在元老院心目中是個(gè)“新人”(羅馬社會(huì)對(duì)不是名門望族出身而已身居高位者的稱呼)，政治上不穩(wěn)定，因而他們對(duì)他還是不無疑忌的。但是他們很快便看出西塞羅是代表他們的利益行事的。

公元前63年西塞羅就職伊始便面臨一個(gè)重大的政治問題。原來保民官塞爾維利烏斯·魯路斯曾于公元前64年提出了一個(gè)大規(guī)模的新的土地法方案。他建議出售各行省的國有土地，將這筆錢，再加上從各行省征收的稅款和拍賣戰(zhàn)利品的收入，在意大利向私人和自治市購買一定數(shù)量的土地，連同尚未分配的卡姆帕尼亞的國有土地，一起分配給最貧窮的公民。這個(gè)法案有利于平民，有利于土地問題矛盾的相對(duì)緩和。這個(gè)法案雖然得到農(nóng)村中的平民以及其他一些人的擁護(hù)，但是羅馬的貴族和騎士階級(jí)反對(duì)它，城市平民也不擁護(hù)它。元老貴族害怕土地法案和它的十人委員會(huì)的權(quán)力會(huì)造成民主派的獨(dú)裁，騎士階級(jí)擔(dān)心國有土地的出售斷了他們租種國有土地而大發(fā)橫財(cái)?shù)牡缆贰Ｖ劣诔鞘衅矫瘢^去國有土地的收入主要是施舍給他們的，他們寧愿在羅馬靠國家救濟(jì)過懶散的生活，而不愿到遠(yuǎn)離羅馬的窮鄉(xiāng)僻壤去勞動(dòng)生產(chǎn)。西塞羅利用了一部分羅馬公民的這種陰暗的心理，在公元前63年初發(fā)表了3篇反對(duì)魯路斯土地法案的演說，成功地阻止了這個(gè)法案的通過。

西塞羅一生最得意的經(jīng)歷要數(shù)他在擔(dān)任執(zhí)政官期間鎮(zhèn)壓卡提林納運(yùn)動(dòng)了。卡提林納運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)在歷史著作中尚無定論。卡提林納本人是一個(gè)民主派的政客，他在兩次競(jìng)選執(zhí)政官失敗以后還不死心，又競(jìng)選62年度的執(zhí)政官。他提出反對(duì)元老院寡頭政治和取消債務(wù)的綱領(lǐng)，取消債務(wù)的口號(hào)尤其得到了廣泛的擁護(hù)。元老院一直把卡提林納視為危險(xiǎn)分子。公元前63年夏末，西塞羅以執(zhí)政官資格領(lǐng)導(dǎo)這次選舉。他利用自己手中的權(quán)力，利用自己的全部政治影響，積極對(duì)抗卡提林納，終于使他又一次遭到了失敗。

競(jìng)選失敗以后，以卡提林納為首的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖決定通過武裝政變奪取權(quán)力。他們?cè)谝獯罄鞯剡M(jìn)行鼓動(dòng)，秘密聚集力量。西塞羅在元老院揭發(fā)他們的密謀，發(fā)表了著名的《反對(duì)卡提林納》的4篇演說。從獲悉密謀到次年年初把武裝起事鎮(zhèn)壓下去的幾個(gè)月里，西塞羅領(lǐng)導(dǎo)元老院進(jìn)行了緊張而復(fù)雜的斗爭(zhēng)。他純熟干練地開動(dòng)了羅馬共和國這架機(jī)器，巧妙地運(yùn)用了各種斗爭(zhēng)手段。巨大的組織才能和鼓動(dòng)能力表明西塞羅不愧為古代的一位有才干的政治家。但許多事實(shí)也表明，他遠(yuǎn)不是一位具有偉大品格的政治家。為達(dá)到自己的目的，他不惜玩弄陰謀詭計(jì)，施展欺騙手法，設(shè)置圈套，甚至在公眾中進(jìn)行煽惑和造謠。在政治斗爭(zhēng)中他是不擇手段的，是一個(gè)耍弄陰謀的老手。

西塞羅鎮(zhèn)壓了卡提林納運(yùn)動(dòng)，挽救了共和國，被授予“祖國之父”的崇高稱號(hào)，獲得了戴公民花冠等等的榮譽(yù)。不過，他的好運(yùn)也就此到頂了。

西塞羅在卡提林納事件的緊急關(guān)頭，曾未經(jīng)法庭審判(只根據(jù)元老院決議)便處死了連杜魯斯等5個(gè)卡提林納集團(tuán)的領(lǐng)袖。這是非法的。公元前58年民主派克勞狄烏斯當(dāng)選為保民官。為了打擊西塞羅，他提出了一項(xiàng)法案，宣布凡未經(jīng)審判處死羅馬公民的官員應(yīng)當(dāng)被“剝奪水和火”，就是說要放逐西塞羅。西塞羅于公元前58年春出走馬其頓。他的財(cái)產(chǎn)被充公， 住宅別墅被拆毀。

公元前57年西塞羅的朋友們?yōu)樗顒?dòng)。靠龐培和米洛的幫助，西塞羅得到赦免，于同年9月返回羅馬。他受到居民盛大的歡迎，財(cái)產(chǎn)也得到歸還。

西塞羅重返羅馬后，依然是政界的一位要人。但是，作為共和國權(quán)力標(biāo)志的元老院已經(jīng)失去控制局勢(shì)的能力，國家實(shí)權(quán)已經(jīng)落到手握重兵的軍事將帥的手中。站在羅馬政治舞臺(tái)中心的舉足輕重的人物是龐培和愷撒。西塞羅為了保持元老院的權(quán)威，已不得不借將帥以自重。他開始在將帥之間縱橫捭闔。元老們覺得龐培和愷撒都可能是共和的敵人，但認(rèn)為愷撒的野心更大，于是決定拉攏龐培，打擊愷撒的力量。西塞羅憑著自己和龐培建立起來的良好關(guān)系，從中撮合，使龐培和元老院結(jié)成了聯(lián)盟。他幫助龐培得到了5年內(nèi)供應(yīng)羅馬糧食的非常權(quán)力。公元前52年又幫助他當(dāng)選為共和國有史以來唯一的“單獨(dú)執(zhí)政官”，實(shí)際上使龐培獲得了獨(dú)裁權(quán)。雖則任何個(gè)人權(quán)力的加強(qiáng)都是不利于保持共和制度的，然而此時(shí)西塞羅和元老院也別無選擇，他們更怕愷撒。此著的成功是短暫的。他們沒有料到，公元前48年法薩盧一役龐培被愷撒擊敗，西塞羅和許多貴族又不得不投向愷撒。幸喜愷撒實(shí)行和解團(tuán)結(jié)的政策，他們?nèi)缘靡员Ｗ×俗约赫紊虾徒?jīng)濟(jì)上的地位。愷撒在掃除了政敵的軍事力量以后，集政府權(quán)力于一身，成了羅馬唯一的主人，元老院事實(shí)上降為愷撒的俯首貼耳的工具。正如愷撒形容的，共和國已只剩下“一個(gè)既無內(nèi)容又無光輝的空名”了。西塞羅到此也只得自嘆“我們是愷撒的奴隸”了。

失去權(quán)勢(shì)的元老貴族不甘心自己的失敗，公元前44年3月15日，共和派陰謀集團(tuán)刺殺了愷撒。在是否要宣布愷撒為暴君的問題上元老院爭(zhēng)論激烈。最后還是西塞羅提出了一個(gè)折衷的方案：既不宣布愷撒為暴君，也不懲治刺殺愷撒的兇手。這個(gè)方案得到了大家的贊同。

共和派和愷撒派的妥協(xié)不久便破裂了。公元前44年，執(zhí)政官安東尼任期屆滿時(shí)要求得到高盧行省的統(tǒng)治權(quán)，目的便于控制羅馬政局。西塞羅和元老院的大多數(shù)人都把安東尼看作是愷撒的直接繼承人，不予批準(zhǔn)。雙方發(fā)生沖突。元老院中形成了強(qiáng)大的反安東尼派，以西塞羅為他們的領(lǐng)袖。

元老院沒有軍隊(duì)，西塞羅企圖倚靠屋大維反對(duì)安東尼，于是，元老院和屋大維結(jié)成聯(lián)盟。這時(shí)愷撒派的人物因安東尼和殺害愷撒的兇手們妥協(xié)而對(duì)他不滿，一部分軍人和平民也因安東尼停止分配土地等原因而騷動(dòng)不安。西塞羅認(rèn)為兩個(gè)條件都成熟了，于是發(fā)表了一系列的演說，煽風(fēng)點(diǎn)火，鼓動(dòng)人們起來反對(duì)安東尼。從公元前44年9月初到43年4月，他一共發(fā)表了反對(duì)安東尼的演說14篇(后來合成一集，取名《腓力皮克》)，對(duì)安東尼進(jìn)行了猛烈的攻擊和中傷。安東尼恨之入骨。

公元前43年年中，屋大維和元老院公開決裂，11月和安東尼、雷必達(dá)結(jié)成后三頭聯(lián)盟。根據(jù)11月底通過的提啟烏斯法案，后三頭得到了5年間處理國家事務(wù)的無限全權(quán)。12月初進(jìn)行了公敵宣告，據(jù)記載共殺死元老約300人，騎士約2，000人，其他公民不計(jì)其數(shù)。西塞羅逃走未成，12月7日被安東尼派的軍隊(duì)擒獲，殺死在卡普亞。他的頭和手被帶回羅馬，在他經(jīng)常演說的廣場(chǎng)講壇前掛了很久。

西塞羅具有多方面的教養(yǎng)，出色的政治才能，卻違背歷史發(fā)展趨勢(shì)，死守著祖宗的成法，抱住過時(shí)的共和制度不放，最后落得一個(gè)為舊時(shí)代殉葬的結(jié)局，是很自然的。

西塞羅不單是一位從事實(shí)際國務(wù)活動(dòng)的政治家，還是一位具有卓越才能的作家。流傳下來的大量作品中有完整的演說辭57篇(以反對(duì)卡提林納的4篇和反對(duì)安東尼的14篇最為著名)、書信900封。還有哲學(xué)著作《論神性》、《論善與惡的定義》、《杜斯庫蘭的談話》，以及政治理論著作《論國家》、《論法律》等。

他的演說辭是公元前80年到43年這一歷史時(shí)期許多重大歷史事件的直接反映，是很重要的歷史文獻(xiàn)。他的演說具有很強(qiáng)烈的傾向性，有時(shí)歪曲甚至捏造事實(shí)。

他的演說辭都按照一定的修辭程式組織起來，經(jīng)過細(xì)心的加工，結(jié)構(gòu)勻稱，詞匯豐富，句法講究，雖是散文而有韻，讀起來抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有力。他向聽眾呼吁熱情友好，對(duì)敵手攻擊尖刻粗魯，都是輕快而流暢的口語。形式雖不免流于矯揉，但對(duì)于打動(dòng)聽眾的情緒顯然是很有效的。

因此，他的演說辭不但具有史學(xué)價(jià)值，還具有一定的文學(xué)價(jià)值。他把演說辭這種文體發(fā)展到了完善的地步，對(duì)拉丁散文和拉丁語言的發(fā)展有一定影響。

西塞羅的書信有他自己寫給別人的，也有別人寫給他的，后一類書信的作者包括愷撒、龐培、小加圖、布魯圖斯等。這些信件，尤其是西塞羅跟自己親友的通信，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的許多事件，描繪了形形色色的歷史人物，他們的活動(dòng)和他們之間的復(fù)雜關(guān)系;還難得地記錄下了許多羅馬的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣等等。有趣的是其中也透露了他本人一些舉動(dòng)的自私動(dòng)機(jī)和內(nèi)心深處對(duì)各種人物、各種事情的真實(shí)想法。

這些信件由于沒有經(jīng)過修飾，所以更能反映真實(shí)情況。特別是其中有一部分是西塞羅指定不發(fā)表的，帶有保密性質(zhì)，歷史價(jià)值尤其高。這些信件，文字近于口語，大都較少雕琢，樸素流暢。

西塞羅的政治思想中沒有新的東西。他在《論國家》和《論法律》兩書中，把柏拉圖關(guān)于正義的抽象的倫理原則和斯多葛主義有關(guān)最高的普遍法存在于自然之中的主張結(jié)合起來，再加上某些稍加改變的逍遙學(xué)派的觀點(diǎn)，作為他關(guān)于國家和法律本質(zhì)的理論依據(jù)。他認(rèn)為國家是人們?cè)跈?quán)利的普遍性和共同利益的基礎(chǔ)上的聯(lián)合，其職能主要在保衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)。他認(rèn)為由執(zhí)政官、元老院和公民大會(huì)三種權(quán)力相互牽制的羅馬共和制便是最合乎自然的理想國家。這種制度可以保證政治的穩(wěn)定和社會(huì)的安寧。然而現(xiàn)實(shí)恰恰是很不穩(wěn)定，很不安寧。他在哀嘆祖宗成法遭到破壞之余鼓吹“等級(jí)和睦”，大概是以為這樣一來就可以使歷史的車輪回到舊日的軌道上去了。

西塞羅在哲學(xué)上是羅馬折衷主義的典型代表。他把古希臘的各種唯心主義，主要是柏拉圖主義、斯多葛主義和懷疑主義拼湊在一起。他以神、天意和靈魂不死這些宗教倫理觀念為任何時(shí)代任何民族所共有，要人們相信這些無法證明的東西都是確實(shí)可靠的。西塞羅宣傳禁欲主義和神秘主義的宗教觀念，其目的在于要下層人民放棄對(duì)物質(zhì)幸福的追求，安于受壓迫受剝削的地位。西塞羅的哲學(xué)理論沒有什么創(chuàng)造，也非常膚淺，敘述前人的思想也不夠準(zhǔn)確。但他的論文通俗易懂，再加上受到統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，流傳很廣，影響很大。