伊曼努爾·康德(Immanue Kant，1724—1804)，近代西方哲學(xué)史上起過劃時代革命作用的德國哲學(xué)家，一位在自然科學(xué)領(lǐng)域作出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者。

康德的祖籍是蘇格蘭。他的父親是一位鞍匠。母親生四男七女，但大半夭折，他排行第四。在幸存的男孩中，康德是長子。康德全家信仰宗教，是保守的虔敬教派的信徒。

1724年4月22日，康德出生在東普魯士的濱海城市——哥尼斯堡。他活了近80歲，于1804年2月12日在他出生的城市逝世。康德身體孱弱，孜孜不倦的書齋著述和課堂講授，限制了他的游歷，以致他一生中幾乎沒有離開過他的故鄉(xiāng)。加上康德生活方式的刻板和千篇一律，海涅才詼諧地說，“康德的生活史是難于敘述的。因為他既沒有生活，又沒有歷史。”不過，這只是事情的表面而已。其實，康德一生的著述與講授，恰恰是反映當(dāng)時德國歷史的一面重要的鏡子。

康德生活的時代，是歐洲封建生產(chǎn)關(guān)系正在迅速瓦解，資產(chǎn)階級革命浪潮開始高漲的時代。荷蘭、英國等國家的資產(chǎn)階級已經(jīng)取得了政權(quán)。更加徹底的法國資產(chǎn)階級掀起的革命風(fēng)暴，正在呼嘯而至。但是，當(dāng)時的德國還非常落后，甚至連統(tǒng)一的國家也未形成。只是由許多封建割據(jù)的小王國構(gòu)成一個混合體。占統(tǒng)治地位的階級，仍然是容克地主。資本主義很不發(fā)達(dá)。資產(chǎn)階級也非常軟弱，向往革命而又懼怕人民。他們還不得不向封建統(tǒng)治者屈膝妥協(xié)。盡管如此，德國的資本主義仍在發(fā)展著，資產(chǎn)階級的革命意識也在增長著。而反映這種革命意識增長的巨人之一，就是康德。

康德的少年教育生活，是在神學(xué)院度過的。在那里，所有的課程都浸透著宗教精神，幾乎沒有自然科學(xué)。這種生活，精神上令人窒息，尤其那種種煩瑣的教規(guī)和祈禱儀式，使人倍受折磨。康德晚年回憶這段生活時，還感慨萬分，他曾對友人希伯說，“我一想到幼年時期的待遇象奴隸一般，總要周身發(fā)抖，不寒而栗。”康德少年時所飽嘗的宗教苦難，使他終生都厭惡宗教。康德在晚年還由于發(fā)表批評宗教的言論，而受到官方的追究和警告。至于他在自己許多著作中還保留有向宗教妥協(xié)的方面，實際上，并非出于他的意愿，而多半是為環(huán)境所迫。

1740年，16歲的康德進(jìn)入了哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)院。在這里，康德在學(xué)業(yè)上得到馬丁·克努岑老師的有益教誨。他不僅在哲學(xué)思想上給康德以引導(dǎo)，例如他在自己邏輯著作中所提出的思想，所謂“內(nèi)部外部經(jīng)驗就是我們大部分知識的源泉”，就是后來康德的經(jīng)驗論的思想種籽。同時，他還是康德踏上自然科學(xué)征途的引路人。因為，他曾把自己豐富的藏書向康德開放，特別是把牛頓的名著交給康德鉆研。在學(xué)校沒有優(yōu)秀自然科學(xué)教師的情況下，康德仍能在自然科學(xué)方面取得出色的成就，應(yīng)該說，這是一個重要的條件。當(dāng)然，由于進(jìn)學(xué)校時曾受到神學(xué)教授舒爾茨的賞識和接濟(jì)，所以康德也堅持旁聽神學(xué)課。但他聽此課卻另有目的。康德的朋友海斯伯爾格曾回憶說，“人家以為他是神科學(xué)生也是有原因的，因為康德常勸導(dǎo)弗盧邁爾(康德的知心朋友)和我關(guān)心各樣科學(xué)，以為人必須有一切的科學(xué)常識，決不宜拘守一科，就是神學(xué)我們雖不以此為生，也不應(yīng)排斥”。康德對自然科學(xué)的傾注和他對神學(xué)的特有目的，都反映了他對宗教思想統(tǒng)治的反抗，也說明他當(dāng)時是一位順乎時代潮流富于進(jìn)取的青年。康德的大學(xué)生活是非常清苦的，他出門訪友，連一件象樣的衣服都沒有，往往要借穿別人的衣服。但是，他的學(xué)業(yè)成績卻非常優(yōu)異，他的畢業(yè)論文：《關(guān)于活力的評價》，很有見地，表現(xiàn)出他特有的才能。

大學(xué)畢業(yè)后，從1747年起，康德走上了課堂講授和書齋著述的生涯。他先當(dāng)了近七年的家庭教師，到1754年才在哥尼斯堡大學(xué)謀得一個編外講師的職位，并兼任一段王家圖書館副館長職務(wù)。在這二十多年里，康德雖然發(fā)表了不少重要著作，名氣也愈來愈大，但他幾次申請教授職位，都未達(dá)到目的。直至1770年，在他46歲時，才以《論感覺界和理智界的形成和原則》的就職論文，取得哥尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授的職位。此后，還短期擔(dān)任過哲學(xué)院院長和該大學(xué)校長，并榮獲柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院和意大利托斯卡那科學(xué)院的院士。

康德一生的貢獻(xiàn)是很多的，基本上可劃分為自然科學(xué)和哲學(xué)兩大方面。對此，一般哲學(xué)史家都以1770年作為康德思想發(fā)展和兩方而不同貢獻(xiàn)的分水嶺。把1770年以前稱為前批判期，把此后稱為批判期。這種分期，如果為了說明問題的方便，是可以采用的。但如果認(rèn)為，這是一條截然分開的界限，那就未免絕對化了。

應(yīng)該承認(rèn)，1770年以前，康德的主要貢獻(xiàn)是在自然科學(xué)方面。這一時期，康德發(fā)表的重要著作有：《對地球從生成的最初起在引起日夜交替的自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過某種變化并怎樣才能證實這種變化的研究》(1754年6月)，《從物理學(xué)觀點考察地球是否已經(jīng)衰老的問題》(1754年9月)，《關(guān)于者天體的一般發(fā)展史和一般理論》(1755年3月匿名出版)，《上帝存在的論證的唯一可能的根據(jù)》(1762年3月)等等。此外，康德還發(fā)表有論述地震、風(fēng)、腦病等等著作。通過這些著作，康德以一個自然科學(xué)家的誠實態(tài)度，堅持了自牛頓以來的唯物主義自然觀，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的。例如他曾堅定地宣稱，“給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來!這就是說，給我物質(zhì)，我將給你們指出， 宇宙是怎樣由此構(gòu)成的。”不僅如此，康德的貢獻(xiàn)尤其表現(xiàn)在，他沒有停留在牛頓承認(rèn)第一推動力和機(jī)械唯物論的立場上，而是以辯證的發(fā)展觀，打破了舊形而上學(xué)自然觀的壁壘。在他看來，大自然并不是由于“一只外來之手”偶然產(chǎn)生的， 相反，“物質(zhì)是受某種必然的規(guī)律所支配的。”正是從這種觀點出發(fā)，他在天文學(xué)史上提出了著名的星云說。這個星云說，盡管今天看起來在細(xì)節(jié)上有許多不正確的想象成分，但它所包含的原則思想，即把天體看成一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的有規(guī)律的過程，卻在自然觀的認(rèn)識上劃出了一個嶄新的時代。正如恩格斯指出的，“康德一開始他的科學(xué)生涯，就把牛頓的穩(wěn)定的、從有名的第一次推動作出以后就永遠(yuǎn)如此的太陽系變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的過程。”“康德關(guān)于目前所有的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次動被搖了。”①

康德以1770年發(fā)表的《論感覺界和理智界的形成和原則》一文，開始了他的批判哲學(xué)創(chuàng)作的新時期。但是，康德批判哲學(xué)的思想，早在前批判期，就已經(jīng)孕育發(fā)芽了。他對自然科學(xué)的傾注他所創(chuàng)立的充滿辯證法的唯物主義自然觀，就是從側(cè)面對舊形而上學(xué)的有力沖擊。同時，他對于舊形而上學(xué)本身的一些僵死教條，在休謨的懷疑論和法國啟蒙派思想的影響下，也開始動搖了。康德曾說，休謨的理論“第一次打斷了我的教條主義的夢”，休謨“在對我思辯哲學(xué)的研究上給了我一個完全不同的方向。”同時，他在這一時期已經(jīng)寫了一些對于舊形而上學(xué)教條初步批判的著作。這些都說明，康德批判哲學(xué)思想的產(chǎn)生，不是偶然的，也不是自1770年才開始。

但是，康德批判哲學(xué)的主要著作《純粹理性批判》，卻經(jīng)過了差不多十年的思考和研究，直到1781年才問世。此后，康德又發(fā)表了《實踐理性批判》(1788年)，《判斷力批判》(1790年)，從而完成了他的哲學(xué)體系。

人所共知，康德的哲學(xué)體系，是一個二元論的充滿矛盾的體系。它具有先驗唯心論、不可知論的主導(dǎo)傾向，同時又包含有唯物論和辯證法的合理成份。它既有批判宗教神學(xué)的方面，又有向宗教神學(xué)妥協(xié)的方面。這樣一個哲學(xué)體系，無論從哪一方面看，都表現(xiàn)得很不徹底。正如列寧指出的，“康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中。”①

然而，這樣一個哲學(xué)體系，何以會在哲學(xué)史上起了劃時代的革命作用呢?首先，從哲學(xué)斗爭的意義上看，康德的二元論，是對于唯心主義一元論、以萊布尼茨和伏爾夫為代表的舊形而上學(xué)的破壞;康德所提出的一系列新問題，對于當(dāng)時歐洲哲學(xué)上為舊形而上學(xué)所統(tǒng)治的情況來說，確乎是發(fā)動了一場影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)啟蒙運(yùn)動，思維與存在的關(guān)系問題，雖然是貫穿于哲學(xué)史中的基本問題，但把這個問題作為思維與存在有沒有同一性提出來加以探討的第一個人，便是康德。思維對客體的作用問題，或者說關(guān)于主觀能動性的問題，在康德之前也沒有人注意，更沒有人明確提出。這個問題，同樣是康德首先最鮮明提出來的。他引人注意地提出“要給自然立法”，要讓客體圍繞理性的太陽旋轉(zhuǎn)。沖破形式邏輯的局限，提出建立有具體內(nèi)容邏輯的問題，即辯證邏輯問題，也始于康德。特別是，康德在自己的哲學(xué)體系中，對于維護(hù)宗教的上帝存在的舊形而上學(xué)本體論，作了尖銳的批判，指出從概念直接推出存在是荒謬的，把舊形而上學(xué)認(rèn)為顛撲不破的上帝存在，明確地宣布為“假設(shè)”。不過，康德之所以能提出這些重大的哲學(xué)新問題，除了他的天才條件外，最主要原因，是以往的哲學(xué)——無論經(jīng)驗派或理性派，都走進(jìn)了死胡同，哲學(xué)本身的發(fā)展使這些問題不能不提出來了。

需要指出的是，康德雖然提出了問題，但是，當(dāng)時的歷史條件使他還不能正確地解決這些問題。例如前述的思維與存在的關(guān)系問題，他雖然承認(rèn)在我們之外有東西存在，即“自在之物”，①但卻否認(rèn)思維能認(rèn)識“自在之物”，在思維與存在之間劃了一條鴻溝，否認(rèn)“自在之物”能轉(zhuǎn)化為“為我之物”，如此等等。然而，不管康德哲學(xué)有多少缺陷，它在當(dāng)時仍然是歐洲地平線上升起的燦爛明星，而它的客觀作用，也確實給了舊形而上學(xué)以毀滅性的打擊。正如恩格斯所公正評價那樣，“在法國發(fā)生政治革命的同時，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個革命是由康德開始的。他推翻了前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系”。②

其次，康德之所以在當(dāng)時能充當(dāng)?shù)聡軐W(xué)革命運(yùn)動的發(fā)起人，是同他一生受法國啟蒙運(yùn)動影響和向往資產(chǎn)階級立憲制的進(jìn)步政治態(tài)度相一致的，康德非常崇拜法國啟蒙思想大師盧梭。在他的起居室里，一直懸掛著盧梭的肖像。據(jù)傳說，他由于讀盧梭的《愛彌兒》入了迷，以致打破了生活常規(guī)，一度放棄了他每天下午3點鐘的定時散步。

康德的政治理想，是實現(xiàn)君主立憲的共和國。但是，康德對于如何實現(xiàn)這種理想，感到迷惘。例如，法國啟蒙派思想家倡導(dǎo)通過革命暴力贏得立憲制共和國的理論，在康德那里卻變成了一種抽象的道德理論。應(yīng)該說，康德的三條“道德律令”：“普遍立法”，“人是目的”，“意志自律”，就是盧梭為代表的法國啟蒙派革命理論的抽象翻板。所不同的是，法國的革命理論不僅體現(xiàn)在他們的著作中，而且要求在現(xiàn)實中實現(xiàn)，實際上也實現(xiàn)了。但康德的理論，卻是在現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的理論，相反，他把它的實現(xiàn)推到只能憧憬的“彼岸”。所有這些，都充分反映了康德的德國庸人氕，即他所代表的資產(chǎn)階級的軟弱性。

總之，康德作為德國古典哲學(xué)的奠基人和劃時代的星云說的創(chuàng)始者，他一生在自然科學(xué)和哲學(xué)上的革命理論活動，是同資產(chǎn)階級革命高漲時代的脈搏相一致的。這是他的偉大之處。同時，康德也有渺小之處。這就是，他在理論上始終不能擺脫調(diào)和唯物主義與唯心主義以及調(diào)和科學(xué)與宗教的折衷主義。