王充建樹無神論

王充出身于寒門，很小時就失去了父親。他少年時學習很努力，因家貧買不起書，常到書肆看書，看過一遍，就能記誦下來。經過勤苦的學習，終于博通九流百家之言，成為學識淵博的著名學者。

他曾到京師洛陽游學，并進入太學深造，拜班彪為老師，向他學習。王充雖喜好博覽群書，但不流于記誦，不拘于辭章文句，他注重文章所闡釋或蘊藉的事理，注重理論和實踐的結合，善于把書本知識和現實問題聯系起來，對前人的理論和見解有選擇地吸收。

他平時注意觀察自然界和社會生活中存在的問題，并極力探求產生問題的原因。

他從京師返回故里后，便以教授生徒為業。后來，他任會稽郡的功曹，對于當權者不當行為，多次進行勸說，結果，不是受到斥責，就是不了了之，存在的問題始終得不到解決。

王允看到自己的建議不被采納，便橫下心來，辭去了職務，待在家里關門潛思，專事著述，力圖把自己的思想記述下來，留給后人。他在自己家的門窗和墻壁上都放上了刀筆，一有心得就馬上記錄下來。

經過多年專心致志的努力，寫了大量的著作，其中最重要的著作就是《論衡》。這是他30年心血的結晶，是反對讖緯迷信和批判唯心哲學的不朽作品，這部著作幾乎涵蓋了王充的全部思想。

自西漢以來，讖緯迷信日益猖獗，廣為流行，在上君臣希冀長生不死，下層百姓企圖消災解禍。這是“獨尊儒術”發展的必然產物。

漢武帝為了封建“大一統”的政治需要，采納的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒學定于一尊。董仲舒從解釋儒家的經典著手，建立了一整套神學世界觀，使儒學走上宗教化的道路。

他提倡“天人感應”的神學目的論，在政治上論證了封建專制統治的合法性和合理性，它虛構了天的至高無上，以樹立皇帝的最高權威，來維護和加強地上君主的統治。

就對科學技術的影響而言，它排除了進行科學探索的必要性，而用唯心主義、形而上學的說教代替之，想一勞永逸地完成對自然科學的任何研究。

它認為自然界、人類社會的一切現象，都是按著天的意志而顯現的。認為天氣的暖、清、寒、暑是對帝王好、惡、喜、怒的感應，春、夏、秋、冬四季變化是天的愛、嚴、樂、哀的表現。它幾乎要窒息了人們對自然現象的規律進行探索的任何生機，對科學技術的發展產生極大的阻礙作用。

在天人感應這一神學目的論的指導下，讖緯迷信猖獗是不可避免的了。對此，王充以他智慧的頭腦，基于理性，進行了深刻的分析和批判，建樹了戰斗的唯物主義無神論思想。

讖緯是一種庸俗經學和封建迷信的混合物。讖是用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符錄。緯是用宗教迷信的觀點對儒家經典所做的解釋。

為了揭露貴族地主們利用讖緯宣傳的貧富貴賤，命中注定的偽善說教，王充指出，人是自然界的一部分，人和萬物一樣，是稟受天地元氣而成，人的自然屬性與萬物并沒有區別。

他說：“人，是物，物，也是物。即使貴為王侯，稟性上和萬物也沒有區別。”

他指出，一個人的才能操行跟富貴貧賤，沒有必要的聯系，才能出眾，行為高尚，并不能保證必然富貴；才能低下，行為卑微，也不能保證必定卑賤，不能用權勢的大小或地位的高低作為德才優劣的標準，更不能作為劃分好人壞人的尺度。這就否定了天有意識的觀念。

對于貴族地主如何富貴騰達，王充進行了辛辣的嘲諷。他描繪當時的官僚“無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。考事則受賄，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將。一旦在位，鮮冠利劍，一歲典職，田宅并兼”。官僚們的不學無術，鉆營茍求，貪贓枉法，荄剝百姓的丑惡嘴臉，躍然紙上。

對于天有意志的謬論，王充進一步加以批判。他指出，天只是一種自然存在。日月運行有一定的規律，日食月食有一定的時間，云雨霜露也是自然現象，都不是祥瑞和災異的反映。

他認為，云、霧、露、雨、霜、雪等，是大氣中的水在不同氣溫條件下的不同表現形式。是地氣上升遇冷而凝成的，根本就沒有什么神龍施雨。

雷電殺人不是上天懲罰有罪的人，雷電是陰陽之氣“分爭激射”而引起的。他還描述了雷電殺人的一系列事實。他還認為潮汐也不是鬼神驅使的，跟月亮圓缺有密切關系，和河道的寬狹也是分不開的。

他認為蟲災和官吏為害沒有必然的聯系。蟲子是一定溫度和濕度條件下的產物，并非一年四季都出現蟲害，蟲子有自己的生活史，生有時，死也有時。

他還列舉了許多抗御蟲災的方法，王充的這些認識和措施都與“天罰說”截然對立，水火不容的。

王充還對人的生死變化作了唯物主義的解釋。他認為人是由陰陽二氣構成的，死后再還原成氣。人之所以能活著，是因為身體內存在著精氣，精氣耗盡了，人也就死了。

保持人體精氣的是血脈，死人的血脈枯竭了，精氣也就消散了。形體腐爛后，就形成了土，不會變成鬼。

對于那些“道術之士”企求“輕身益氣，延年度世”的荒誕思想，王充也予以批駁，他指出“有始者必有終，有終者必有始，唯無終始者，乃長生不老”。把認識提高到新的高度。

這里王充利用了當時醫學的成就，繼承了桓譚等人關于形神關系的唯物見解以及對長生不老術的批判，闡發了無神論和樸素辯證法的觀點，對當時及后世鬼神迷信觀念都是有力的抨擊。

在王充的思想中，也包含著宿命論等唯心主義的糟粕，他對一些自然科學問題的見解也不盡正確，甚至落后于同時代的人，這一方面同當時的科學發展水平有關，另一方面和王充存在的片面思想方法有關。

但是，王充畢竟建立了一套反封建神學的“無神論”思想體系。而且在同“天人感應”和各種迷信思想的斗爭中，王充所應用的科學武器涉及天文、地理、物理、生物、醫學、冶金等領域，這便是他博覽群書的結果，也是他善于觀察、探索自然奧秘的結晶。

在那讖緯迷信橫行的時代，王充依據知識的理性，大膽地抨擊“天人感應”學說，建樹自己的無神論思想體系，無疑是大智大勇的探索精神發揮了重要的作用。