訟第六

坎下乾上

“訟”字左邊是“言”，右邊是“公”，也就是當雙方各執一理，爭持不下時，只好言之于公，以求辨是非而斷曲直，所以有爭訟的意思。訟卦由坎、乾兩卦組成。

從卦象來看，坎為水，指流水，乾為天。《象傳·大象》說：“天與水違行，訟。”中國文化起源于黃河流域，在先民的生活經驗里，天下眾水之中，最為浩大的當屬黃河。而天道運行，則以具體的日月星辰為代表。黃河之水由西向東流，日月星辰卻總是東升西落，天與水逆向而行，是先民所見天地間最大爭衡的氣象。

從卦德來說，坎有險陷之意，乾有剛健之意。坎居內卦，乾為外卦，比喻人若內懷險陷之心而外有剛健之行，必然引起爭訟。從爻位關系來說，六爻之間凡上下相應的均彼此爭訟。

訟。有孚。窒惕。中吉。終兇。利見大人。不利涉大川。

“孚”是誠信、真實的意思。“窒”是止塞難通。“惕”是戒慎恐懼之意。爭訟常常發生在當事人對某事意見相左，爭執不下，只得言之于公，由第三者來辨是非、斷曲直，所以與人爭訟必得己方先有幾分道理；倘若本無實理卻執意與人爭訟，則與無理取鬧無異。訟卦的二、五兩爻皆以剛爻居于中位，陽剛中正代表心有實理。但是既有爭訟，其道理必定也有其止塞難通之處。因此，興訟應該要戒慎恐懼，避免無事起風波，輕啟訟端。

“中吉”，說明爭訟若能適可而止，則吉。“終兇”意指如果無理非要爭訟，則兇。兩方爭訟，應該在適當的機會尋求解決之道。倘若倚恃剛強，以致沖突難解，必然兩敗俱傷。“大人”系指九五以剛爻居陽位，且處上卦的中位。爭訟的目的在于辨是非、斷曲直。九五大人剛健中正，可以做出公正的裁決以平息爭訟，因此爭訟以見九五大人為有利。卦辭最后告誡“不利涉大川”，指出爭訟之時人心乖離，互不相親，如果堅持要有所作為，反會一敗涂地。由此可見爭訟是險事，必萬不得已才為之。《象傳》說：“君子以作事謀始。”唯有在行事剛開始的時候，就進行周詳的考慮，化解沖突于無形，才能杜絕爭訟。

例解　不同的意見往往并非水火不容。假使某甲以為“張三戴眼鏡”，而某乙以為“張三不戴眼鏡”，則甲、乙兩人意見相左，但冷靜思考之后，卻可能得出“張三由于有老花眼，看報時須戴眼鏡，平時則不戴眼鏡”的結論。這個結論固然揚棄了甲、乙之間的對立與矛盾，而形成更高層次的理解，但事實上正、反意見也都在結論中取得了應有的地位。換句話說，爭論本身并非目的，爭論的目的在于分辨是非與判斷曲直。只有以理性的態度面對問題，才能異中求解，彼此認同。

初六　不永所事。小有言。終吉。

“永”是長久的意思。“小有言”指稍有言詞上的爭辯，算是輕微的災患。初六以柔爻居陽位，上與九四剛爻相應而互相爭訟。初六為柔爻，才質柔弱，居初位則地位卑下，如此與九四剛強的近君大臣爭訟，豈有獲勝之理？初六度德量力，知道爭訟不可長久，只須在言詞上辨明是非，清楚表達自己意見即可。由于初六不堅持爭訟到底，能適可而止，因此雖稍有言詞上的爭辯而遭致輕微的災患，但終究能化險為夷而得吉。值得注意的是，爻辭不說“不永訟”，而說“不永所事”，因為初六是訟卦的初爻，是爭訟的初始，尚且希望能免于爭訟。

例解　孔子（前551—前479）說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”為人子女，若認為父母行為有所不當，應該和顏悅色地加以勸諫，辨明是非即適可而止。倘若父母不從，萬不可生硬強勸，絮叨不已，否則不僅令父母不悅，又違悖禮數和孝道，甚至還會釀成家庭風波。

九二　不克訟。歸而逋。其邑人三百戶無眚。

“歸而逋（bū）”是退而逃跑的意思。“眚”（shěng）指牽連之災，而非自取之禍。九二心懷實理并非不能爭訟，但是與他爭訟的是九五中正大人，其勢難敵。九二若自下訟上，恐將招致災禍。不過九二以剛爻居陰位且得下卦中位，剛柔相濟而得中，因此能自覺止息爭訟之心，“歸而逋”，避免了禍患。九二退守在自己三百戶的小封邑，身邊親近的人都因他不強出頭，而免遭連坐之災。

例解　秦朝丞相李斯（約前284—前208）正因未能明了“不克訟，歸而逋”之理，堅持與二世皇帝胡亥的寵臣趙高相爭。而胡亥其實只是趙高的傀儡，因此李斯終被趙高誣以謀逆之罪，處以腰斬酷刑且誅連親族。

六三　食舊德。貞。厲終吉。或從王事。無成。

“食”為“食邑”之食。古代卿大夫以其封地人民所納賦稅為食，所以稱“食邑”，“食”也就是享有的意思。“舊德”指舊有的俸祿。“無成”，是不以功成自居的意思。君子食祿居位當與其才德相稱，安分守己，但就現在所居之位，而為其所當為，無僥幸妄求之心。六三為柔爻，資質柔弱，其應在上九剛爻，不能也不敢與之爭訟。六三能安于平素舊有的俸祿而不妄求，堅守其正固之道而不妄動。雖然身處坎卦的極端，這是險陷之地，又居內外卦的交界，進退危厲，易生事端，但六三終究能逢兇化吉。即或從事君王委派的任務，也能謹守固有俸祿，盡忠職守，不與人相爭，有所成就也不居功。因此，即便是上九這般極端好訟者，也無法與六三君子起爭端。

例解　古代帝王后宮不少嬪妃在爭寵中遭忌喪命，但也不乏有人退而保全身。漢成帝原寵幸許后與班婕妤，然而由于趙飛燕姊妹的介入，使得兩人漸遭冷落，地位不如往昔。兩人遭冷落后，許后使用巫術符咒，企圖挽回寵愛，卻因東窗事發而被廢。班婕妤則謹守本分，自愿長居偏宮。班婕妤（約前48—2）能“食舊德，貞”，雖“厲”，但能“終吉”，在險惡的宮廷斗爭中得養天年。

九四　不克訟。復即命。渝。安貞吉。

“復”是返的意思。“即”是趨就。“命”指天理正道。“渝”是改變。九四以剛爻居陰位，是不當位，以喻人的行為不守正道。又未居中，象征不能持守中道。這失正不中的九四本應為好訟之徒，然而與其爭訟的是初六。初六能以爭訟為戒，“不永所事”，因此即使九四如此剛強好訟，卻無法成訟，所以說“不克訟”。另一方面，九四居于陰位，陰則能用柔。九四看到初六只是辨明己意并不呶呶不休，倘若能因而有所領悟，返歸于天命正理，改其好與人爭訟的性格，安順守正，便能平息爭端，趨吉避兇。

例解　在公司上班的職員積極爭取職務晉升的機會，如果不適可而止，就難免與人結怨，即使升遷成功，也難保不像上九一樣被“終朝三褫之”。但如我們能一改剛強好勝的態度，安順守正，不汲汲于名利，則無論是否能夠晉升，都能因“安貞”而得“吉”。

九五　訟。元吉。

九五居上卦乾體的中位，以剛爻居陽位，具陽剛中正之德，是卦辭中所提的“大人”，也就是決斷訟事的大人。“訟”在這里是決訟之意，也就是爭訟雙方請有才德而具公信力的人來評理。九五大人因為得中，所以能調和沖突；因為正直，所以能無偏無私。因此得九五大人來仲裁訟事，正義必得伸張，實為大吉之事。

例解　在現代西方政黨政治中，執政黨必須為其既定的政策辯護，反駁反對黨的批評。反對黨的職責就是針對執政黨施政不當之處予以指責，并提出替代方案。執政黨與反對黨間的制衡正與訟卦所談的爭訟若合符節，而議會中的多數意見正是決訟的九五大人。

上九　或錫之鞶帶。終朝三褫之。

“錫”，通“賜”。“鞶（Pán）帶”，朝廷命服裝飾的大腰帶，指高官厚祿。上九以剛爻處訟卦的終極之地，居高位而性剛強，爭訟到底而不肯退讓，乃取禍喪身之道。與上九相應的是六三，柔順而不與上九爭訟，所以上九可能因獲勝而得賞賜。然而上九即使能得意一時，若不知悔改，好訟成性，終究會一敗涂地，所以說“終朝三褫（chǐ）之”。意即一日之內，原來獲賜的高官厚祿，多次遭到剝奪。由此可見，爭訟乃“中吉”而“終兇”，理當適可而止。否則爭訟到底，敗訟固然為敗，勝訟也可能得兇，與敗無異。

例解　紛亂的時代里，斗爭是奪取權勢的途徑。聯合次要敵人，打倒主要敵人，原本的次要敵人很快又升格為主要敵人。好不容易達到夢寐以求的地位，卻又時時刻刻擔心別人也會以同樣的方式來奪取，正所謂“或錫之鞶帶，終朝三褫之”！