圣西門(mén)生平簡(jiǎn)介,圣西門(mén)歷史評(píng)價(jià),圣西門(mén)怎么死的？

克勞德·亨利·圣西門(mén)(ClaudeHenrideSaint-Simon，1760—1825)，法國(guó)十九世紀(jì)初葉杰出的思想家。馬克思、恩格斯把他同傅立葉、歐文并列為三大空想社會(huì)主義者。

圣西門(mén)出生在巴黎一個(gè)封建貴族家庭，他自稱是查理大帝的后裔。他出世時(shí)，早已家業(yè)衰落。由于經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)入不敷出，他家不得不向朝廷領(lǐng)取補(bǔ)貼。年幼的圣西門(mén)曾受到百科全書(shū)派著名學(xué)者達(dá)朗貝爾的教導(dǎo)，接受了啟蒙思想的很大影響。他愛(ài)好研究唯物主義哲學(xué)，向往資產(chǎn)階級(jí)的民主自由，對(duì)神學(xué)和封建制度采取批判態(tài)度。13歲時(shí)，他曾拒絕參加宗教儀式。

1777年，圣西門(mén)與家庭決裂，到軍中服役。1779年，19歲的圣西門(mén)上尉隨法國(guó)軍隊(duì)參加了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。①?gòu)姆饨▽Ｖ频姆▏?guó)來(lái)到革命戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼的美洲大陸，使年輕的圣西門(mén)的眼界大為開(kāi)闊。在一次戰(zhàn)斗中，他負(fù)了傷，被英軍俘虜。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，圣西門(mén)回到法國(guó)。1789年，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)對(duì)于圣西門(mén)思想的形成起了決定性的影響。恩格斯說(shuō)：“圣西門(mén)是法國(guó)大革命的產(chǎn)兒”。①

革命之初，圣西門(mén)曾熱情地投身革命運(yùn)動(dòng)，主動(dòng)向新制度靠攏，成為一個(gè)愛(ài)國(guó)者。他公開(kāi)放棄伯爵頭銜和貴族稱號(hào)，積極參加群眾團(tuán)體的活動(dòng)。他還四處奔走，組織沙龍，廣為結(jié)識(shí)著名學(xué)者與社會(huì)名流。與此同時(shí)，圣西門(mén)在畢加底地區(qū)，利用國(guó)家財(cái)產(chǎn)進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)，從中謀利，賺了不少錢(qián)。隨著革命的深入，在雅各賓專政時(shí)期加強(qiáng)了對(duì)封建勢(shì)力與投機(jī)商的打擊，出現(xiàn)了平民群眾的革命恐怖活動(dòng)。圣西門(mén)的家族在“動(dòng)亂”中破產(chǎn)了，他本人也被投進(jìn)了監(jiān)獄。這些事件，使得圣西門(mén)對(duì)革命的態(tài)度轉(zhuǎn)為消極，以至后來(lái)發(fā)展到對(duì)暴力革命采取否定和敵視的態(tài)度。

大革命的急風(fēng)暴雨過(guò)去以后，出現(xiàn)了較為安定的局面。從1798年起，圣西門(mén)致力于學(xué)習(xí)多方面的文化知識(shí)，以彌補(bǔ)自己受教育的不足。此時(shí)他已經(jīng)年近40歲。在法國(guó)著名的醫(yī)科學(xué)院和理工學(xué)院里，他選修了盡可能多的課程，如饑似渴地閱讀和研究當(dāng)時(shí)著名學(xué)者和專家的著作，繼續(xù)廣泛接觸、交往科學(xué)家和社會(huì)名流，努力用豐富的知識(shí)武裝自己。

無(wú)論圣西門(mén)在大革命中的個(gè)人遭遇怎樣，他畢竟親眼看到這樣的事實(shí)：革命后建立的資本主義制度只給少數(shù)富有者和大資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了利益。那些“游手好閑”的人仍舊過(guò)著荒淫無(wú)恥的寄生生活，廣大無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾卻沒(méi)有得到什么好處，仍舊遭受苦難。因此，他終于對(duì)資本主義采取了否定的態(tài)度，對(duì)它進(jìn)行激烈的抨擊和揭露。他批評(píng)資本主義社會(huì)是一個(gè)“黑白顛倒的世界”，它弊病百出，極不合理，需要以一個(gè)“旨在改善占人口大多數(shù)的窮苦階級(jí)命運(yùn)”的新社會(huì)取而代之。他決心編寫(xiě)一部新的百科全書(shū)，并把“發(fā)明”和論證這種新社會(huì)的社會(huì)制度作為畢生的使命。從此，圣西門(mén)開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。由于具有敏銳的目光和博學(xué)的頭腦，他覺(jué)察并逐步形成為后來(lái)的許多社會(huì)主義者也具有的主要思想。1802年，他發(fā)表第一篇重要著作：《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》。以后，他還發(fā)表了《人類科學(xué)概論》(1813)、《論歐洲社會(huì)的改造》(1814)、《論實(shí)業(yè)制度》(1821)、《實(shí)業(yè)家問(wèn)答》(1824)和《新基督教》(1825)等著作。

圣西門(mén)吸取了法國(guó)十八世紀(jì)唯物主義的思想，試圖借助當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成果，尤其是牛頓的“萬(wàn)有引力論”，建立自己新的哲學(xué)體系。他的論點(diǎn)中包含許多有價(jià)值的思想，也混雜一些形而上學(xué)與歷史唯心主義的糟粕。然而，作為一個(gè)反映早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的思想家，圣西門(mén)畢竟提出了一些比十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者更為進(jìn)步的思想。圣西門(mén)認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程不是偶然事件的聯(lián)結(jié)，而是與整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程一樣按規(guī)律進(jìn)行的，是一個(gè)連續(xù)的、上升的、進(jìn)步的發(fā)展過(guò)程。他認(rèn)為，封建制度崩潰后，由資本主義取而代之;而資本主義也終將走向衰亡，另一個(gè)更高級(jí)，更完善的社會(huì)制度，即所謂“實(shí)業(yè)制度”必然要出現(xiàn)。然而，在圣西門(mén)的思想中，人民群眾并不是歷史的創(chuàng)造者，而“只有依靠有天才的人，才能在社會(huì)關(guān)系方面得到改造”。

圣西門(mén)也看到了階級(jí)斗爭(zhēng)的一些事實(shí)。他認(rèn)為歐洲自十五世紀(jì)來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，而法國(guó)大革命不僅是資產(chǎn)階級(jí)同封建主的斗爭(zhēng)，也是無(wú)產(chǎn)者同封建主、資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。恩格斯把他的這種見(jiàn)解稱之為“這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)”。①然而，圣西門(mén)把階級(jí)斗爭(zhēng)，尤其是把暴力革命，作為壞的東西加以排斥，竭力宣揚(yáng)和平改造，以宣傳和輿論提高人們的“理性”，進(jìn)而改造社會(huì)。他把第三等級(jí)中的資產(chǎn)階級(jí)，同工人農(nóng)民一樣歸入勞動(dòng)者階級(jí)。圣西門(mén)還在一定程度上看到經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的作用。他指出所有制的重要性，認(rèn)為“這種制度正是社會(huì)大廈的基石”。但他未能明確揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、經(jīng)濟(jì)和政治之間的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是由人類理性的發(fā)展決定的。所以，經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認(rèn)識(shí)，還只是以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

圣西門(mén)的一生是充滿曲折和不幸的一生。由于缺乏經(jīng)營(yíng)才干，他完全破產(chǎn)了。1807年，他不得不到巴黎的當(dāng)鋪去作抄寫(xiě)員。后來(lái)，由他原來(lái)的傭人收留才勉強(qiáng)渡日。不久此人死去，圣西門(mén)又陷入窮困潦倒的境地。圣西門(mén)并沒(méi)有在命運(yùn)面前屈服，在這樣艱苦曲折的條件下，他仍舊頑強(qiáng)地從事他的理想社會(huì)的研究工作。

拿破侖“百日政變”期間，圣西門(mén)曾一度把實(shí)現(xiàn)自己理想的希望寄托于拿破侖。此時(shí)他擔(dān)任一家圖書(shū)館的管理員。滑鐵盧戰(zhàn)役后，圣西門(mén)被解雇，他的希望也破滅了。王朝復(fù)辟后的最初幾年，圣西門(mén)創(chuàng)辦了《實(shí)業(yè)》雜志，發(fā)表文章，闡明自己的政治、哲學(xué)觀點(diǎn)，宣傳關(guān)于建立新社會(huì)的理論。他指出：一個(gè)與舊制度和帝國(guó)時(shí)期的貴族階級(jí)相對(duì)立的、新的實(shí)業(yè)家階級(jí)業(yè)已形成，它包括所有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人。這個(gè)與那些不從事生產(chǎn)的占有者相對(duì)立的階級(jí)是新社會(huì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

在一篇名為《寓言》的文章中，圣西門(mén)提出，如果法國(guó)失去了幾十個(gè)第一流的科學(xué)家、銀行家，幾百個(gè)最能干的商人、農(nóng)夫和鐵匠——這些“最主要的生產(chǎn)者”，這將會(huì)是巨大的不幸和災(zāi)難，整個(gè)國(guó)家會(huì)成為“沒(méi)有靈魂的軀體”。然而，如果法國(guó)失去了所有的王室成員、元帥、大主教、法官和一萬(wàn)個(gè)游手好閑的產(chǎn)業(yè)主，“對(duì)國(guó)家都不會(huì)造成任何政治上的損失”。圣西門(mén)把他“發(fā)明”的新社會(huì)制度稱作“實(shí)業(yè)制度”。在這個(gè)制度下，不存在一部分人統(tǒng)治、壓迫另一部分人的現(xiàn)象，而有能力的企業(yè)家和學(xué)者則是“天然領(lǐng)袖”。他強(qiáng)調(diào)這種領(lǐng)導(dǎo)不意味著一部分人為自己的利益在政治上壓迫另一部分人，而是意味著對(duì)物、對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的管理。他宣布“政治學(xué)就是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)”。恩格斯極為重視這一思想，指出：“圣西門(mén)宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，……對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)這種思想，即……廢除國(guó)家的思想，已經(jīng)明白地表達(dá)出來(lái)了”。①

在圣西門(mén)設(shè)想的“實(shí)業(yè)制度”下，不再有資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)。私人企業(yè)的生產(chǎn)要受國(guó)家監(jiān)督，統(tǒng)一安排，按計(jì)劃進(jìn)行。國(guó)家實(shí)行議會(huì)制。由發(fā)明院、審查院和執(zhí)行院組成的議會(huì)都由有能力的專家、學(xué)者負(fù)責(zé)。歐洲各國(guó)要在議會(huì)制的基礎(chǔ)上，建立歐洲總議會(huì)，總部設(shè)在日內(nèi)瓦。在“實(shí)業(yè)制度”下，人人要?jiǎng)趧?dòng)，人人有勞動(dòng)權(quán)，沒(méi)有失業(yè)現(xiàn)象，實(shí)行“按能力計(jì)報(bào)酬，按工效定能力”的原則。這些設(shè)想雖有不切實(shí)際之處，卻包含了對(duì)未來(lái)社會(huì)的重要猜測(cè)，成為后來(lái)科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要思想源泉。圣西門(mén)還允許“實(shí)業(yè)制度”下有階級(jí)和貧富差別存在，允許“用腦勞動(dòng)”的資本家獲得利潤(rùn)，并由“用手勞動(dòng)”的人來(lái)養(yǎng)活。這反映了在圣西門(mén)那里，除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的傾向外，資產(chǎn)階級(jí)的傾向還有一定影響。

圣西門(mén)關(guān)于新社會(huì)的理論在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，得不到人們的理解和重視，經(jīng)常受人奚落，四處碰壁。加上生活動(dòng)蕩不定，圣西門(mén)一度極端失望與苦悶。1823年3月9日，他開(kāi)槍自殺，但未如愿，只打傷了一只眼睛。以后，在他的一個(gè)門(mén)徒——猶太商人奧蘭多·羅德利格的同情與幫助下，圣西門(mén)才在晚年勉強(qiáng)擺脫了物質(zhì)生活的困境。

在法國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸發(fā)展，階級(jí)矛盾不斷尖銳和廣大勞動(dòng)群眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化過(guò)程加速的影響下，圣西門(mén)晚年的思想發(fā)生了一些重要變化。他的社會(huì)主義傾向越來(lái)越顯著，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的評(píng)價(jià)有明顯改變。他認(rèn)為在實(shí)業(yè)家階級(jí)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量在不斷增長(zhǎng)。它在大革命中就曾表現(xiàn)出極大的管理才干。它們中間正在不斷涌現(xiàn)出更多有管理企業(yè)能力的人。他不再相信議會(huì)制度，更加強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和才能等級(jí)制度。他認(rèn)為，應(yīng)該把為人數(shù)最眾多的階級(jí)謀最大的福利的原則放在首位。另一方面，在圣西門(mén)的晚年，為了強(qiáng)調(diào)“實(shí)業(yè)制度”以“理性”、道德觀念為基礎(chǔ)，他給“實(shí)業(yè)制度”涂上了宗教色彩，把他關(guān)于理想社會(huì)制度的學(xué)說(shuō)稱為“新基督教”，認(rèn)為“要從事一項(xiàng)偉大的事業(yè)必須有激情”，只要大家都信奉他的這種新宗教，新的社會(huì)制度便可以實(shí)現(xiàn)。

1825年5月，在門(mén)徒們的守候下，圣西門(mén)與世長(zhǎng)辭。在圣西門(mén)去世后的一段時(shí)間里，他的門(mén)徒巴扎爾、勒魯和安凡丹等人繼承和發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)。然而，“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級(jí)斗爭(zhēng)愈發(fā)展和愈具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就愈失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)。”①到十九世紀(jì)三、四十年代，空想社會(huì)主義者都逐漸淪為小資產(chǎn)階級(jí)的小宗派。圣西門(mén)學(xué)說(shuō)在1830年七月革命中反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。不久，這個(gè)小宗派便分化瓦解了。

圣西門(mén)的空想社會(huì)主義思想是在法國(guó)大革命和歐洲資本主義工業(yè)迅速發(fā)展的社會(huì)歷史條件下形成的。它反映了當(dāng)時(shí)尚未成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的失望和抗議，以及建立使他們真正取得解放的理想社會(huì)的愿望。圣西門(mén)的著作抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料，它們是人類文化遺產(chǎn)中的珍寶。

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