中國佛學(xué)·走向衰落，禪凈實踐·明清佛學(xué)

明清時期以程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)的意識形態(tài)，佛教比以前顯得越發(fā)江河日下。

明代編輯藏經(jīng)的事業(yè)也很發(fā)達(dá)，曾先后六次編輯《大藏經(jīng)》，它們是《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《武林藏》、《萬歷藏》、《嘉興藏》。

明代佛教中最活躍的還是禪宗。明初禪宗影響最大的人物是臨濟(jì)宗的傳人梵琦，他提倡大慧宗杲的禪法。到了明代中期，曹洞宗的傳人仍然以河南嵩山為基地，沿襲著萬松行秀以來評唱古則公案的傳統(tǒng);臨濟(jì)宗的傳人遍布江南各地，其中只有德寶的禪學(xué)略有特色，他改變了看話禪的方法，把念話頭、念佛與參話頭混在一起。總的說來，這時的禪宗向著講經(jīng)說教的方面傾斜，顯得沒有生氣，直到明代后期才重新振作起來。

明代佛學(xué)中最有成就的僧人是明代后期的云棲袾宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭四大高僧。他們既肯定經(jīng)典教義的研究，又重視禪的實踐，也提倡凈土信仰，還主張三教一致，推動了明代后期佛教的綜合與復(fù)興。

袾宏(1535—1615)住在杭州云棲山，人稱蓮池大師。他精通華嚴(yán)和禪宗的學(xué)說，以凈土信仰為核心融匯各宗教義，提倡念佛，認(rèn)為律是佛制，經(jīng)是佛說，禪是佛心，三者都?xì)w結(jié)于念佛;念佛方法中又以持名念佛最為簡便而又重要。他主張佛儒二教都是圣人的教化，而其宗旨各有不同，既不應(yīng)把它們混淆為一，也不必將它們強(qiáng)分為二。他的著作被編輯為《云棲法匯》，其中《禪關(guān)策進(jìn)》專門介紹古代禪師開悟的經(jīng)驗，《水陸法會儀軌》則奠定了后來中國佛教禮儀的基礎(chǔ)。

真可(1543—1603)號紫柏，人稱紫柏尊者。他游歷各地，不專一宗，對各宗教義采取調(diào)和的態(tài)度，主張儒、道、佛三教一致。他的著作被編輯為《紫柏尊者全集》。著名的《嘉興藏》也是由他倡導(dǎo)編刻的。

德清(1546—1623)以五臺山的北臺憨山自號，人稱憨山大師。他的思想并不限于一宗，主張融合華嚴(yán)、禪、凈，認(rèn)為念佛是簡便易行的參禪辦法，而所念的對象阿彌陀佛就是自己的本性，凈土則是自己心中的極樂世界。他還主張三教各有用處，認(rèn)為“不知《春秋》，不能涉世;不精老莊，不能忘世;不參禪，不能出世”。他的語錄和著作被編輯為《憨山老人夢游全集》。

智旭(1559—1655)字藕益，人稱藕益大師。他閱遍藏經(jīng)，精通各宗教義，而以天臺學(xué)說為主，最后歸結(jié)到凈土信仰，認(rèn)為禪的實踐、經(jīng)典教義、戒律修持分別體現(xiàn)佛的心、語、行，它們不在自己心外，因此參禪、讀經(jīng)和持戒都可在一念之間與念佛相應(yīng)。他認(rèn)為三教的本質(zhì)是一致的，它們都統(tǒng)一于人的本心，只是各自的表現(xiàn)不同而已; 孔子和老子都是用變通的說法來解釋本源之心，但是人們不理解儒、道二教的實質(zhì)，于是誤以為它們與佛教不同;因此儒學(xué)的道德學(xué)問就是佛教的命脈骨髓，如果在世俗是真正的儒者，出世就會成為真佛。他的著作多達(dá)五十一部，他的弟子把這些著作分為宗論和釋論兩類，其中宗論部分編輯為《靈峰宗論》十卷。他所編寫的《閱藏知津》是一部重要的佛經(jīng)題解目錄。

明代也不斷有儒家學(xué)者攻擊佛教，于是有些佛教徒為佛教辯護(hù)，反駁儒家的排佛論，如姚廣孝的《道余錄》、心泰的《佛法金湯編》、屠隆的《佛法金湯錄》都是這類著作。佛教滲透到明代的儒學(xué)當(dāng)中，特別是以王陽明為代表的一批儒家學(xué)者運(yùn)用禪宗的心性學(xué)說和修行方法創(chuàng)立了新儒學(xué)中的心學(xué)一派，把道學(xué)推向了一個新的發(fā)展階段。

清代的順治皇帝和雍正皇帝都是禪學(xué)愛好者。雍正帝自號圓明居士，經(jīng)常和一些愛好禪學(xué)的王宮貴族展開機(jī)鋒對答，編有《御選語錄》，并親自著書立說參與當(dāng)時臨濟(jì)宗的爭論，他對念佛的提倡也給近代佛教以很大影響。

清代編輯的漢文藏經(jīng)有雍正至乾隆年間編輯的《龍藏》，另外還有康熙年間在浙江嘉興編輯的《嘉興藏》續(xù)集 《續(xù)藏經(jīng)》和 《又續(xù)藏經(jīng)》。

明末清初時期，禪宗再度活躍起來。當(dāng)時的臨濟(jì)宗主要有兩個系統(tǒng)，一是以密云圓悟(1566—1642)為代表的天童系，一是以天隱圓修(?—1635)為代表的磐山系。天童系的主要傳人有漢月法藏、費(fèi)隱通容、木陳道忞、破山海明等，其中通容的弟子隱元(1592—1673)東渡日本后開創(chuàng)了日本的黃檗宗;磐山系的主要傳人有箬庵通問和玉林通琇等，通問的傳人成為清代禪宗最盛的一支。漢月法藏 (1573—1635)提倡宗杲的看話禪，認(rèn)為目前的任何事物都可作為參究的話頭;他在《五宗原》里概括禪宗五家的要點(diǎn)，認(rèn)為五家的宗旨都是圓相(代表本心佛性)的體現(xiàn);他還根據(jù)這些觀點(diǎn)批評當(dāng)時流行的禪法。法藏的觀點(diǎn)引起了圓悟的激烈反對，法藏的弟子弘忍著《五宗救》維護(hù)師說，圓悟則先后寫了《辟妄七書》、《辟妄三錄》和《辟妄救略說》批判法藏師徒的說法。后來雍正皇帝寫了《揀魔辨異錄》一書，支持圓悟的說法，把法藏師徒的觀點(diǎn)定為“魔說”。在他的粗暴干預(yù)下，法藏一派被取締禁止。

從明末開始，曹洞宗在南方發(fā)展起來，當(dāng)時形成了以無明慧經(jīng)和湛然圓澄為代表的兩個系統(tǒng)。慧經(jīng)住在江西黎川的壽昌寺，他的一派稱為壽昌系;圓澄住在浙江紹興的云門寺，他的一派稱為云門系。清代的曹洞宗就來源于這兩個系統(tǒng)。壽昌系的傳人主要有無異元來、永覺元賢、晦臺元鏡等;云門系的傳人主要有石雨明方、三宜明盂、瑞白明雪等。明末清初的曹洞宗拋棄了評唱古則公案的作法，把禪、凈、教、戒更加緊密地結(jié)合起來，失去了禪宗原有的特色。

清代僧人編輯了多種禪宗史書，其中比較重要的有通容的《五燈嚴(yán)統(tǒng)》、超永的《五燈全書》、通醉的 《錦江禪燈》、如純的 《黔南會燈錄》等。

清代的居士在佛學(xué)方面也作出了許多成績，如彭紹升的《居士傳》、《善女人傳》、《凈土圣賢錄》和錢伊庵的《宗范》等書，都是清代重要的佛教著作。

關(guān)于明清佛學(xué)的研究著作有陳垣的 《明季滇黔佛教考》和《清初僧爭記》、郭朋的《明清佛教》、圣嚴(yán)的 《明末佛教研究》等。