針灸學家皇甫謐

皇甫謐 (公元215～282年)，字士安，幼名靜，晚年自號玄晏先生。祖居西晉安定郡朝那 (今甘肅省靈臺縣)，是一位大器晚成的醫學家。

皇甫謐祖上原是名門望族，后來家道中落，到他這一代時已經十分貧苦。自幼父母雙亡，只得過繼給叔父，并隨叔父遷居至新安 (故城在今河南新安縣城西50里)。由于家庭的過度溺愛，到十七八歲竟 “未通史書”，依然游蕩無度，當地人 “或以為癡”。叔母任氏看到這種情況，非常痛心，多次勸他悔改，但他卻誤解了叔母的用意，有一次竟采摘些野果興沖沖地回來孝敬叔母，叔母氣憤地將野果摔在地上責備他說： “《孝經》 中言，三牲之養，猶為不孝。孝莫大于欣親，汝今二十， 還是志不存教， 心不人道， 有什么可安慰我呢?你若真心孝順，就應修身篤學。”叔母語重心長的教導，使皇甫謐深受感動，自此，他發誓悔過自新，改弦更張，便拜同鄉人席坦為師，認真攻讀經書，鉆研各種學問。由于家貧，常常 “帶經而農”，邊耕邊讀，勤奮不已。思想漸漸成熟，遂博覽醫籍，通曉百家，性格變得沉靜寡欲，而志向遠大，以著述為務。由于他的刻苦努力，終于成為赫赫有名的學者，品德高尚的人。

皇甫謐生于東漢末年，成長于曹魏，死于西晉。在六十余年的生涯中，經歷了三次社會巨大的變化，戰亂不休，腐敗黑暗，致使經濟破產，疾疫流行，造成了 “海內兇荒，天下奔流，白骨盈野”，“三十余年，人眾之損，萬有一存”的悲慘景象。皇甫謐目睹了這些社會的慘狀，萬分感慨，決心隱居不仕，魏國的地方官舉他為孝廉，他不答應，極有權勢的相國司馬昭，親自請他出來做官，也予以拒絕，司馬昭的兒子司馬炎代魏稱帝后，又屢次下詔請他當太子老師，他又以有病而謝辭。僅于晉太始四年 (公元268年) 向武帝上表，借書一車，晉武帝為表“禮賢下士”之德，居然送了一車書給他，他終日埋頭閱讀和從事著述，所著的詩、賦、頌、論很多，又撰寫了 《帝王世紀》、《年歷》、《高士傳》、《逸士傳》、《列士傳》，及《玄晏春秋》等，并重于世。西晉文人左思構思10年，寫成一篇 《三都賦》，請皇甫謐為賦作序，因文章寫得好，傳抄人很多，洛陽的紙張為之漲價。因而，后世有“洛陽紙貴” 的典故。

魏高貴鄉公曹髦正元元年 (公元254年)，皇甫謐40歲時，叔母去世，叔父的兒子已成年，遂返本宗，還歸故里。不幸，在他42歲那年，突然得了風痹病，半身不遂，右腳偏小，兼苦耳聾，這對他的精神和肉體都是一次沉重的打擊。在疾病的折磨下，他47歲又輕信服了 “五食散” 可以卻病延年的邪說，以圖挽回 “軀半不仁” 的身體，結果反而加重了病勢，這使他覺得“雖有八尺之軀，而不知醫事”，不過是“游魂” 而無濟于世，于是他發奮研究醫學，以百折不撓的精神，窮搜博采，收集了大量的醫學著作，進行認真研究，“習覽經方，手不輟卷，遂盡其妙”，在學習醫學方面付出了巨大的勞動。

皇甫謐在醫學上的主要貢獻，就是對針灸文獻進行整理，晚年的皇甫謐，以全部精力從事醫學著作，他長期患病，主要用針灸醫治，也最有體驗，因此他矢志要編纂一部針灸學專著，從事這方面研究所花的功夫最多。

針灸術是祖國醫學對世界醫學獨特的創造與貢獻，它起源很早，秦漢前治病以針灸為主，所以，我國古代的著名醫家，都擅長針灸，重要醫籍基本上都有針灸的內容。皇甫謐根據《素問》、《針經》(即《靈樞》，以上兩部書合稱 《內經》) 和《明堂孔穴針灸治要》三部書，不同內容，分類歸納，“使事類相從，刪其浮辭，除其重復，論其精要”，編撰而成一部針灸學巨著《黃帝三部針灸甲乙經》 (也稱《針灸甲乙經》)。

《針灸甲乙經》

明萬歷二十九步月樓刊本

《針灸甲乙經》共12卷，128篇。基本內容大體分為兩類，1至6卷，是論中醫的基本理論與針灸學的基本知識。7至12卷，為臨床治療部分，包括各種疾病的病因、病機、癥狀和主治俞穴。書中共介紹穴位654個，并采用分部依線的排列方法，劃出了頭、面、項、胸、腹、背、四肢等35條線路。共載各科病癥150余種，列俞穴近千條，奠定了針灸治療學的基礎。

這部著作，對我國針灸學起了承前啟后的作用。后來的針灸學著作，都是在其基礎上發展起來的，唐宋時代，朝廷的醫學機構，都以該書作為針灸教材，把這部書看做是中醫針灸學之祖。公元5世紀，傳到日本和朝鮮，后來，日本天皇仿效唐制設立醫學校時，也以此書為針灸教材。至今，有的國際針灸組織，還把這部著作定為確定穴位的參考書，可見它影響之深遠。

皇甫謐在貧病交加中能夠取得這樣大的成就，實令人敬佩，后人為紀念他在文學、史學、醫學上的偉大功績，在家鄉建造了一座賢人祠，直到今天，人們依然懷念他。