詩文評·歷史沿革·先秦兩漢——詩文評萌芽時期

先秦兩漢，盡管在詩文領(lǐng)域有耀眼千古的詩經(jīng)、楚辭、漢賦，但詩文評卻很幼稚，還沒有完全走出哲學(xué)和史學(xué)的襁褓。哲學(xué)家闡述哲學(xué)思想時附帶涉及到詩文，或從哲學(xué)觀點(diǎn)中間接地反映出詩文理論;史學(xué)家則是在評述歷史上的文學(xué)家或文學(xué)現(xiàn)象時表達(dá)其詩文見解。因此，這時基本上還沒有從文學(xué)角度專論詩文的文章，只有說詩論文的言論，故可稱作萌芽期。先秦只有經(jīng)、史、諸子的零散議論。談詩者主要集中于《詩三百》的品評上。到了漢代，隨著經(jīng)學(xué)和史學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了 《毛詩序》這篇總結(jié)經(jīng)學(xué)家的《詩經(jīng)》研究，是為正統(tǒng)儒家詩論奠定基礎(chǔ)的重要文章。此外還出現(xiàn)了對屈原及其《離騷》的評論，如司馬遷《史記》中的《屈原列傳》、班固的《離騷序》等。但這些都還附屬于經(jīng)學(xué)和史學(xué)，并非自覺的文學(xué)理論。

在思想觀點(diǎn)方面，這一時期的主要貢獻(xiàn)有兩點(diǎn)：一是“詩言志”的提出，二是對文學(xué)的社會政治功用的強(qiáng)調(diào)。

“詩言志”最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這是周代史官根據(jù)傳聞所作的加工追述。這段文字被公認(rèn)為中國最早的詩論，被稱為中國詩論的“開山的綱領(lǐng)”(朱自清《詩言志辨序》)，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。但在先秦時期，“詩言志”的原始意義是在朝聘盟會、晏饗游說時的“賦《詩》言志”。這里的“詩”專指《詩經(jīng)》。這是用詩而非作詩。到了漢代的《詩大序》，解說就截然不同了：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”明確把言志與作詩聯(lián)系起來。同時，《詩大序》把《樂記》中論樂的話移用于論詩：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”這就在“言志”中加進(jìn)了“情”，即詩歌不但要表達(dá)思想，而且還要抒發(fā)感情。但《詩大序》又提出“發(fā)乎情，止乎禮義”，強(qiáng)調(diào)了禮義對情的約束。

詩歌的政治教化功用，在先秦兩漢的典籍中屢見不鮮，這與對《詩經(jīng)》的評論有著直接的關(guān)系。如《論語·陽貨》說：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔子的詩之功用說，到《詩大序》則明確而又具體地做了進(jìn)一步發(fā)揮：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”