擷英咀華—儒學與外來之學·儒學與西學

西學東漸，給了儒學以有力的挑戰和強大的威脅，但也給儒學輸送了延續生命的維他命營養。西學對儒學影響最大的有以下幾個方面：

(1)科學技術。儒學重社會輕自然、重倫理輕技藝的致思趨向，造成了儒學空疏不實，自然科學知識貧乏、膚淺的弊端。當西方傳教士將近代西方科技傳入中國時，一方面受到禮部侍郎沈、儒士黃貞等保守主義者的批判和攻擊，一方面也受到徐光啟、李之藻等人的熱烈歡迎。鴉片戰爭后，國門洞開，西方文化的浪潮洶涌而入。天文、歷法、地理、數學、物理、化學、生物學、醫學、火器、建筑、造船、焊接、鍛鐵、機器織布等各種學說和技術傳入中國，不僅填補了中國科技方面的許多空白，而且沖擊了儒學視工藝技術為“奇技淫巧”的陳腐之見，給儒學注入了面向自然、注重實踐的務實精神。

以數學語言和實證手段為特征的西方近代科學方法，逐漸取代中國傳統的“經驗型”方法。實驗方法、歸納方法與數學演繹方法的使用，推動了中國科技由“中古型”向近代方向的發展。

(2)政治思想。西方的自由、平等、博愛以及天賦人權、進化論等思想以及資產階級的君主立憲、三權分立的政治制度，在一些憂國憂民的進步知識分子中產生了很大的影響，龔自珍、魏源等地主階級革新派提出了“變古”、“更法”的主張，康有為、譚嗣同、梁啟超等以進化論為思想武器，大膽批判封建制度和傳統道德，發出了沖決封建主義羅網的戰斗吶喊，要求改良以致推翻封建制度，廢專制，設議會;學實業，致富強;廢八股，辦新學，形成了一股思想解放的潮流。

(3)哲學。建立在近代科技基礎上的西方資產階級哲學，有力地改造了中國傳統哲學，促進了中國近代哲學的形成和發展，康有為、譚嗣同等努力學習西方的近代自然科學知識，以康德的星云說、達爾文的進化論、細胞學說等新的理論作為哲學變革的自然科學基礎，用“以太”、“星云”、“原子”、“細胞”、“電”、“力”等自然科學概念改造傳統哲學范疇，創造了進化唯物主義的新型宇宙論和進化論的社會歷史觀。

(4)倫理。以三綱五常為核心的儒家名教，在西學的沖擊下發生了蛻變?？涤袨樵谒摹洞笸瑫分兄赋觥叭?，合大地”、“去級界，無有階級”、“去種界，無黃白黑”、“去形界，男女平權”、“去家界，無家族”、“去業界，財產公有”、“去類界，泛愛萬物”等口號，認為仁就是“自由”、“平等”、“博愛”，人人平等，沒有家庭，“無家族。男女同棲不得逾一年，屆期須易人”(《清代學術概論》)。譚嗣同認為，“仁”最根本的特性是“通”，即平等。而“中國君權太重，父權太重”(《仁學》卷上)，重男輕女。五倫之中只有朋友一倫是平等的，必須實行國際交往平等的“中外通”，排除專制的“上下通”、男女平等的“內外通”、博愛自由的“人我通”。梁啟超提出，“道德之立，所以利群也”(《新民說·論公德》)，利群是以利己為基礎的，公益私意是一非二，所以“利己必先利群”。雖然王先謙、葉德輝、張之洞等極力攻擊維新派，但資產階級的倫理思想已經在儒學營壘中打開了一個很大的缺口，強烈地撼動了封建倫常及其維護的封建制度。

(5) 文化藝術。拉丁化拼音被應用于中文，并在中國的國際事務中使用。元代，精通儒學、法學、天文、地理、鐘律、算數、水利以及外國著述的阿拉伯學者贍恩(1278—1351)著有《西域異人傳》、《西國圖經》等許多著作，為儒學的對外交流作出了貢獻。各種歐洲風格的建筑藝術、西洋繪畫、音樂樂器也進入了中國，豐富了古老的中華文化。