[宋]蘇軾

更厭勞生能幾日，莫將歸思擾衰年。

片云會得無心否，南北東西只一天。

這首詩作于元豐五年(1082)。

元豐二年(1079)，一場震驚朝野的“烏臺詩案”把蘇軾貶至黃州，在黃州四年，蘇軾對佛老哲學(xué)進行新的思考和認識。他認為佛老的要義是：“本期于靜而達;靜以懶，達以放。”靜與達正是“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心”。蘇軾對佛老要義的解釋，融合了儒家“居易俟命”，道家的“返真”和佛家的“隨緣”。這種儒佛道雜糅的思想，成為蘇軾后來與艱苦的生活環(huán)境和邪惡勢力斗爭的武器，也影響了他的生活態(tài)度。謫居黃州時，蘇軾與僧道交往頗多，一些相識的僧人、道士遠道來黃州看望他，使他深為感動：“謫居以來……雖平生親識，亦斷往還，……而釋老數(shù)公，反復(fù)千里致問，情義之厚，有加于平日?！薄妒裆鞑偎細w書龍丘子壁》一詩，就是蘇軾以曠達的生活態(tài)度勸慰僧友明操思歸之情的佳作。

絕句的第一、二句是針對明操思歸心情而發(fā)，意思是說你討厭勞碌奔波的生活，然而這種生活也不會有多少了，所以不要在垂暮之年再讓思鄉(xiāng)、思歸的情緒糾纏。詩人正面勸慰僧友之后，就宕開一筆，豪爽曠達地說出耐人尋味的一句：“片云會得無心否，南北東西只一天?！薄捌啤币痪洌?a href="http://m.tenkaichikennel.net/shiji/taoyuanming/" target="_blank" class="keylink">陶淵明《歸去來兮辭》“云無心以出岫”。這里是反其意而用之，說天上的片云真的沒有心機嗎?在作者看來，天上的云彩也是有“心機”的，但是它能夠做到“無心”，做到隨風(fēng)飄蕩，無所依從，那正是因為它有廣闊的胸懷，它能把南北東西看做一個共同的空間，故而不以南北東西的飄泊為憾。

全詩的結(jié)句顯然是勸慰明操，無論是南北東西，湖南、四川，不都是同一個天下，同一個中國嗎?然而這句詩里卻含有深刻的哲理!即看問題不能局限，不能片面，要辯證地分析，一分為二地看待。在別人看來，云彩隨風(fēng)飄蕩，不拘東西，是因為它“無心”;在詩人看來，云彩能這樣做正是因為它有一種“南北東西只一天”的博大胸襟，所以它不拘泥地點，不在乎飄蕩。局部地看，云彩今日在這里，明日在那里，永無休止;但整體地看，云彩無論在哪里，都是同在一個“天下”，并沒有飄蕩游離。如果能變換觀察問題的角度，就會得到看來似乎相反的結(jié)論，而人們也正是從這種辯證的觀點中得到更多的啟發(fā)。蘇軾的這種辯證的觀點，在同年所作的《前赤壁賦》中得到更加淋漓的闡發(fā)：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！睂γ鞑俚乃細w，作者也正是從這樣的角度加以勸慰：從一種空間范疇看，四川是故鄉(xiāng)，是生養(yǎng)之地，思歸之心人皆有之;從另一種空間范疇看，天下不是一家嗎?中國不就是故鄉(xiāng)嗎?雖然飄泊在外，實際上仍然立足于故鄉(xiāng)、故土，又何必一定要回到四川呢?這首詩既表現(xiàn)了詩人樸素的辯證觀點，也表現(xiàn)了詩人隨緣而適，隨遇而安的人生哲學(xué)。明操讀了這樣的詩句，大約也不會再以“歸思擾衰年”了吧?