王屋山人魏萬，云自嵩宋沿吳相訪，數千里不遇。乘興游臺越，經永嘉，觀謝公石門。后于廣陵相見。美其愛文好古，浪跡方外，因述其行而贈是詩。

仙人東方生，浩蕩弄云海。

沛然乘天游，獨往失所在。

魏侯繼大名，本家聊攝城。

卷舒入元化，跡與古賢并。

十三弄文史，揮筆如振綺。

辯折田巴生，心齊魯連子。

西涉清洛源，頗驚人世喧。

采秀臥王屋，因窺洞天門。

朅來游嵩峰，羽客何雙雙！

朝攜月光子，暮宿玉女窗。

鬼谷上窈窕，龍潭下奔潈。

東浮汴河水，訪我三千里。

逸興滿吳云，飄搖浙江汜。

揮手杭越間，樟亭望潮還。

濤卷海門石，云橫天際山。

白馬走素車，雷奔駭心顏。

遙聞會稽美，一弄耶溪水。

萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。

秀色不可名，清輝滿江城。

人游月邊去，舟在空中行。

此中久延佇，入剡尋王許。

笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。

天臺連四明，日入向國清。

五峰轉月色，百里行松聲。

靈溪恣沿越，華頂殊超忽。

石梁橫青天，側尼履半月。

眷然思永嘉，不憚海路賒。

掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。

赤城漸微沒，孤嶼前嶢兀。

水續萬古流，亭空千霜月。

縉云川谷難，石門最可觀。

瀑布掛北斗，莫窮此水端。

噴壁灑素雪，空蒙生晝寒。

卻思惡溪去，寧懼惡溪惡。

咆哮七十灘，水石相噴薄。

路創李北海，巖開謝康樂。

松風和猿聲，搜索連洞壑。

徑出梅花橋，雙溪納歸潮。

落帆金華岸，赤松若可招。

沈約八詠樓，城西孤苕嶢。

苕嶢四荒外，曠望群川會。

云卷天地開，波連浙西大。

亂流新安口，北指嚴光瀨。

釣臺碧云中，邈與蒼嶺對。

稍稍來吳都，徘徊上姑蘇。

煙綿橫九疑，漭蕩見五湖。

目極心更遠，悲歌但長吁。

回橈楚江濱，揮策揚子津。

身著日本裘，昂藏出風塵。

五月造我語，知非佁儗人。

相逢樂無限，水石日在眼。

徙干五諸侯，不致百金產。

吾友揚子云，弦歌播清芬。

雖為江寧宰，好與山公群。

乘興但一行，且知我愛君。

君來幾何時？仙臺應有期。

東窗綠玉樹，定長三五枝。

至今天壇人，當笑爾歸遲。

我苦惜遠別，茫然使心悲。

黃河若不斷，白首長相思。

這首詩作于天寶十三載 (754) 。當時詩人已五十四歲。魏萬，后更名魏顥，別號王屋山人，是李白的崇拜者。他為了會晤李白，“自嵩 (嵩州，故治在今河南登封縣) 歷兗 (山東兗州)，游梁(河南商丘)入吳 (江蘇境內)” ，行程達三千多里，根據魏萬《酬太白》詩：“雪上天臺山，春逢翰林伯。惕然意不盡，更逐西南去。同游入秦淮，建業龍盤處”，可知李白游天臺時，與魏萬相遇，遂同舟入淮，上金陵，與魏萬相別。到五月時，在魏萬的追隨下，二人終于又在廣陵 (今江西九江) 相會。李白對魏萬十分稱許，夸贊他 “愛文好古”，引為同道，并且預言他將來“必著大名于天下”，他將自己的全部詩文交付魏萬，請魏萬為他編文集。這首詩歷述魏萬旅途中的見聞，描繪出魏萬瀟灑不群的風貌，浪跡山水的飄然逸興，形象生動，描述傳神。王屋，山名，在今山西省陽城縣西南，山有三重，其狀如屋，故名。詩序簡要地總述了魏萬游歷的大致行蹤。宋，指宋州。故治在今河南商丘市南。臺，指臺州。即今浙江省臨海縣。越，指越州，即今浙江省紹興縣。謝公，即宋謝靈運。他曾為永嘉太守，石門是永嘉境內的名山，他曾在石門游覽詠詩，因而此處稱石門山為謝公石門。詩人念魏萬放浪遠游頗具方外仙人之姿，又在許多方面與自己志同道合，因而 “述其行而贈是詩”。

全詩可分六大部分。

自開頭至“因窺洞天門”為第一部分。主要贊美魏萬愛文好古和隱居王屋山之事。此部分又分四層來寫，每四句寫一層意思。第一層是說東方朔游仙于云海之中，自由灑脫，背負青天而信游，駕御清風而獨往。天地之大，不知所之。這是把魏萬比作漢代的東方朔。應當指出，這一比喻是十分恰當的。我們知道，東方朔是漢代著名文人，魏萬是唐代上元初年進士，此其相似點之一；東方朔好神仙，魏萬修道于王屋之山，此相似點之二；東方朔曾經乘風飛去，冉冉上升，后為大霧遮蔽，不知所之 (見《漢武內傳》)，魏萬方外云游，浪跡天涯，此其相似點之三。有其三似，因而以朔喻萬。接下來由魏萬的名字，聯想到春秋時的畢萬。春秋時晉獻公滅掉魏國，把魏地賜給大臣畢萬。一個管占卦名字叫偃的說： “畢萬的后代一定昌大。萬是盈數，魏(同巍，有高大的意義)是大名，晉君把魏地賞給畢萬，是天意使他的后代昌大”(事見 《左傳》 閔公元年)，后來畢萬的后代果然在戰國時建立起魏國。這四句是說： 好友姓魏名萬，是繼承了畢萬得魏地的大名；他籍貫聊 (今山東聊城市) 攝 (今山東荏平縣) 之地，舒卷 (喻游仙) 于仙子人世之間，其蹤跡正與古代圣賢相同。通過這一典故和地名的巧妙聯結，點出了魏萬的福大、命大、造化大。入世可以成名，出世可以成仙。第三層寫魏萬的史才、詩筆、口才、韜略。他 “十三弄文史，揮筆如振綺”，少年早慧，聰穎過人，文史皆通，下筆行文光彩照人。事實上，魏萬自已也說：“君 (指李白) 抱碧海珠，我懷藍田玉。各稱稀世才，萬里遙相燭(相映生輝)”(《金陵酬翰林謫仙子》)可見魏萬本人也是以詩文自負的。而“辯折田巴生，心齊魯連子”二句，則是以魯仲連的故事來比喻魏萬的辯才和遠大志向。據《魯連子》 記載： “春秋時的辯士田巴能言善辯，滔滔不絕，一天能說服上千人。徐劫的學生魯仲連，當時僅十二歲，去見田巴。說： 堂上的糞沒有除去，不出去蕓郊外的草；白矢交于眼前，不救遠處的流矢。何者？做事要分輕重緩急。現在楚軍屯兵在南陽，趙國攻打高唐，燕軍十萬留在聊城，國勢危險，已在旦暮，先生將怎么辦？”田巴說：“沒有辦法。”魯仲連說：“你不能使國家轉危為安，轉亡為存，算得什么學士呢！我現在要叫楚、趙、燕三國的軍隊都退回去。能言善辯要對國家大事發生作用；像你這樣的空談，好像不祥的梟鳥在叫，人聽了都討厭，以后不要再談了。”田巴說：“謹受教！”從此改行不再談論。“辯折”二句，化用其事，說明魏萬不僅有很高的辯才，且有魯仲連挽救危局之實能。第四層說，魏萬由聊城向西，涉渡洛水而入太行；這使世人失驚和喧嚷，都不理解魏萬為什么放著高官不作，非要到王屋山去采芝草，而魏萬卻因此而真正看到了福地洞天。在這一層里，詩人寫出了魏萬的獨特個性。在世人看來，象魏萬這樣才學宏富的進士，一定會仕途順利，不愁榮華富貴；而魏萬卻厭棄富貴而求仙境。《仙經》 云：“王屋山有仙宮洞天……實不死之靈鄉，真人之洞境也。”魏萬之舉，使世人“驚喧”而受詩人稱頌，正表明詩人與魏萬志同道合。從而為后面幾段張本。

第二部分。自 “朅來游嵩峰”至“雷奔駭心顏”，是寫魏萬自嵩沿水道至吳越相訪之事。分兩層來寫。第一層有六句，是寫魏萬為了求訪李白，離王屋而游嵩宋。“朅(qie)”是發語詞，沒意義。這六句說，魏萬離開山西的王屋山，先來河南的登封縣游歷著名的中岳嵩山，那里的 “羽客雙雙”，道人是何等之多！早晨與天臺山來的仙人月光童子們共同游覽嵩岳的美景，到夜晚便從“玉女窗”中看到了天上的仙女。在登封縣北訪問了鬼谷子先生的居住之處，那山路是多么深遠！在登封縣東的嵩山腳下又游覽了著名的九龍潭，那潭水又是多么幽深莫測！在這一層里，詩人運用了神話傳說中的兩個故事，并寫了嵩山的兩處古跡勝景。故事一，《仙經》 云：“嵩高，山東南大巖下石孔……有大室，高三十余丈，周圍三百步，自然明燭，相見如日月無異，中有十六仙人，云月光童子。常在天臺，時亦往來其中，人非有道，不得望見。”故事二，《五色線·圖經》云：“嵩山有玉女窗，漢武帝于窗中見玉女。”既然魏萬能與天臺山飛來的月光童子同游，又得窺望天上玉女，可知其已經得道；而游鬼谷和九龍潭，又說明魏萬懷古而未忘世情。第二層是后十句，意謂魏萬游罷嵩宋，由汴水泛舟東南，為訪問我走了三千里的水陸遠程；雅興很高，高凌吳地云端，在飄搖中到處游歷，終于來到了錢塘江邊(浙江，此指錢塘江。汜，指水邊)；他高興地向杭越(杭州、紹興一帶) 揮手，又從錢塘縣的樟亭 (今杭州市南) 觀潮而還；只見浪濤在海門石上翻卷，白云橫飄在天邊的山間；錢塘江潮如白馬素車轟隆隆地飛馳，雷奔電掣，驚駭著魏萬的心顏。雖然寫的都是魏萬的實際經歷，但由于所經歷的都是名山勝水，既有與月光仙子同游的神仙世界，又有古圣先哲的得道處所；既有九龍出沒的深潭黑水，又有蔓延千里的汴濟清流；既有清徹見底的錢塘，又有白馬素車的狂潮；既寫出了魏萬找詩人的艱辛飄搖之苦，又寫出了方外勝游的無限樂趣。

第三部分，自 “遙聞會稽美”，至“側足履半月”，是專寫魏萬乘興游臺、越之事，將臺越的山水名勝寫得很美。大意是說： 早就聽說越州的會稽是個很美的地方，因而撥弄著耶溪 (在會稽東二十八里) 之水順江而游；千巖萬壑各有風姿，崢嶸的山色都倒映到鏡湖(又名鑒湖)的水底；其秀美之態難于名狀，清輝秀色與會稽城郭相映成趣，游舟向著月邊駛去，水天一色，彩舟就象在空中慢慢地行駛；畫中的人們留連忘返，想在剡溪再看到王羲之、許詢等古代的名士；笑讀漢代邯鄲淳為十四歲的孝女曹娥立下的碑文，低聲吟詠東漢大文學家題下的“八字隱語”；游罷了天臺山又游賞四月山，傍晚時休憩在天臺山的國清佛寺；在寺中欣賞著天臺山五峰轉月之美景，享受著百里悠長的松濤清風；天明時在天臺縣北的靈溪中恣意玩賞，萬丈高的天臺高峰，顯得何其渺遠；山澗中架起的石橋如橫亙在天空中的一彎明月，游人們在半月形的小橋上小心翼翼地側足而行。——這一部分，一方面描繪了臺越的山光水色之美，同時也謳歌了這里古老悠久的精神文明。《晉書》云：“會稽有佳山水，名士多居之。孫綽、李兗、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與王羲之同好。”如詩中提到“此中久延佇，入剡尋王許。”便是寫魏萬的懷古之情；再如詩中不僅提到了我國書法史上十分著名的曹娥碑，而且還提到了漢代大文學家蔡邕為碑題下的“八字隱語”。據 《太平寰宇記》 載，曹娥是東漢時著名的孝女，家居余姚。其父落水身亡，年僅十四歲的曹娥跳入深水，抱出父尸而死，當時的縣令度尚命門生邯鄲淳寫碑文紀念她，文詞極為凄婉，這就是著名的曹娥碑。后來蔡邕讀了這塊碑文，題上“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字，許多人都不解其意。有一次曹操從此路過，看到碑文批語，他問著名文人楊修這八字是什么意思。兩人行程三十里之后，同時揭出了這八字隱語的謎底：“絕妙好辭” ——原來“黃絹” 是有色之絲，“色絲”隱一 “絕” 字；“幼婦”即“少女”，隱一 “妙” 字；“外孫”乃是女兒的兒子，隱一 “好”字；“齏”是辛辣之物，盛齏之臼乃是接受辛物，“受辛”合為“辭”字(“辤”是“辭”字古寫)。詩中的“笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語”，便是寫魏萬讀碑猜謎底之情景。由于這些典故的恰當運用，不僅為臺越山光水色增彩，而且使之增加了悠久文明的意韻，同時也寫出了著名文人道士游山水名勝的特有情趣。如果是一般山水游客，是絕對不懂得這種精神文明、也沒有這種高尚雅興的。

第四部分，自 “眷然思永嘉”至“邈與蒼嶺對”，是敘述魏萬自臺州泛海至永嘉，遍游縉云、金華、桐廬諸名勝之事。大意說，因愛戀山水而又想到了永嘉 (今溫州)，因而不怕海天之遙遠；掛長帆而出游大海山嶠，登艇舟而回望赤城山之如畫云霞；赤城山漸漸變得微小，過孤嶼 (山名，在永嘉縣北)前面前又出現了峣兀高峻的山巒。這一帶的江水已流經千古，水邊的亭臺面對著千載的明月；縉云山 (在浙江縉云縣) 邊的川谷雖然狹小，兩山如門的石門山實在壯觀；山上的瀑布如同從北斗星間懸空而下，流入川中永世不歇；噴灑得石壁上如同白雪，空濛的水氣使得白日森寒。還想到水急灘險的惡溪一游，既游歷就不怕惡溪帶來的風險；奔騰咆哮的七十險灘，水噴石擊令人眼花繚亂。魏萬頗有本朝北海太守李邕在此開嶺鑿路的氣魄，又有南朝謝靈運在此開巖題詩的雅興肝膽；這里的松風夾雜著猿啼，往復回蕩于山巖洞壑之間；像曲徑通幽般地駛過梅花橋下，到雙溪(在金華縣南，一曰東港，一曰南港) 才看到滾滾的海潮。落帆在金華山的江岸，得道成仙的赤松子好像向魏萬招喚。離舟上岸登上玄暢樓(即八詠樓)，看到了沈約題詠的八首詩章；在高聳的樓極目四野八荒，曠遠中看清了群川匯流到茫茫的海洋；風吹云卷，大地變得異常開闊，洶涌的波濤連接著浙西新安江口的亂石成堆，向北望便是漢代隱士嚴子陵垂釣的地方；釣魚臺(有東西二臺，各高數十丈)高聳于碧云之中，邈遠中與括蒼山遙遙相對——這部分寫蕩舟入海，將景觀名勝寫得歷歷如在目前。

第五部分，自 “稍稍來東吳”至“且知我愛君”，敘述魏萬自姑蘇至廣陵和詩人相見之事。大意是說，乘舟緩緩地來到了蘇州 (東吳的首都)，游覽了姑蘇山，登上吳王所建的姑蘇臺，煙云聯綿橫遮著遠眺九嶷山的視線(其實九嶷遠在千里之外，是根本看不見的，此為夸張想象之詞)，俯瞰則看到浩渺、浩蕩的五湖；極目遠望而心胸更加曠遠，放聲悲歌而又長吁。蕩舟楚江而回橈，揚鞭催馬而又在揚子渡口回還，身披著日本產的寬瞰道服，氣度昂揚而又超脫塵凡。終于在五月的一天，魏萬前來與我共語，我們又有機緣相見，知道他的心胸與天地同樣寬遠；兩入相逢歡樂無比，從此在山水間日日游覽。干謁權貴實實地無味，又不想致百金的高官厚產；好友楊利物就象漢代的楊雄，和弦而歌傾吐著芳潔的情懷；名雖曰為縣宰，卻性愛與山野高士往還，乘興我們攜手共游，況且 他知道我深深地敬重魏萬。——從魏萬 “春逢翰林伯 (李白)，惕然意不盡” 到這次 “五月造我語，知非佁儗人”，兩次相見，可知魏萬對李白之深情；因為是摯友重逢所以又邀請了另一位好友楊利物同游共語，“弦歌吐清芬”，可知他們之間的感情彌深，“相逢樂無限” 豈虛言哉！

第六部分，自 “君來幾何時”至篇末，寫魏萬將還王屋山時和詩人的依依惜別之情。大意說，您來這里的時間多么短暫啊！仙人的居處空著您的坐壇；王屋山的仙居之窗，玉樹一定又長出幾枝；王屋天壇上的道友，會笑您歸去來遲。我苦恨今日又要遠別，茫茫然我心中十分憂傷；只要黃河永遠不斷流水，到老我們也要永遠思念。——這部分寫得感情真摯動人。就友人與自已的相會時間論，春日一相逢，五月又相見，相聚的時間并不算短；但就感情而論，卻又覺得時間極短，所以開頭便以 “君來幾何時”發詰！從 “仙臺應有期”，可知魏萬云游的時間已經很長，而且長到了 “玉樹”應發 “三五枝”的程度；長到了道友“當笑爾歸遲” 的地步。時間很長而又“我苦惜遠別，茫然使心悲”，這又說明李白對魏萬意投情摯，難分難舍。我們深知，“黃河”永遠不會斷流，但只要流 “不斷”，就會白頭“長相思”，這就說明他們的友誼與天地長久！

在李白送友贈別的詩中，這是最堪稱奇的長篇巨制，它比杜甫 《自京赴奉先詠懷五百字》還要長五分之一，比李白本人最著名的 《蜀道難》長出一倍有余，可謂古代惜別長詩之冠。讀李詩不讀此篇，猶如入日本未見東京，到法國未入巴黎。顧璘《息園存稿》 說：“文至莊(莊周)，詩至太白，草書到懷素，皆兵法所謂奇也。正有法可循，奇則非神解不能及。”《楊升庵外集》也說：“莊周李白，神于文者也，非工于文者不能及也。文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也。”細讀此詩，詩人歷數魏萬所經過那么多的名山勝水，到過那么多先賢圣哲的處所，而詩人對每處的神話典故，歷史傳說，勝景佳處，無不如數家珍，一一點化入詩；且能每每自然貼切，出神入化。詩人之所以有那么廣博豐富的知識，除了“誦六甲，觀百家”，天下奇書無所不讀，還得力于他“一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)。孫覿在《宋刪定侄歸南安序》中說得好：“李太白周覽四海名山大川，一石一旁，一山之阻，神林鬼冢，魑魅之穴，猿狖所家，魚龍所宮 往往游焉。故其為詩，疏宕有奇氣。”正說出了問題的關鍵所在。我們閱讀此詩，除了理解詩的內容，感受豪逸的氣格，還應理解此詩之所以能稱奇爭勝的原因和由來。