[元]王旭

今古異，行藏別。身易退，腰難折。信叫閽非勇，閉門非怯。玉斧已修明月就，瑤琴何必朱弦絕。試回看、前日利名心，紅爐雪。

本詞作者王旭，字景初，號蘭軒，東平(今屬山東)人。生當宋元易代之際，進身無門，教授四方，落拓一生。這首詞是他對半生閱歷的反思，也是他決計放棄仕宦追求回鄉(xiāng)隱居時的內(nèi)心獨白。

上片抒寫歸隱之志。以否定詞起拍，可見其執(zhí)意決絕的態(tài)度。浮花，或與浪蕊連用，喻指輕浮無操守的人格。韓愈《杏花》詩：“浮花浪蕊鎮(zhèn)長有，才開還落瘴霧中。”蘇軾《賀新郎》詞：“石榴半吐紅中蹙，待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨。”松筠，松和竹，和浮花相對，也是詩詞傳統(tǒng)中的一個語碼，代指堅貞高潔的人格。二句說，自己稟性不喜那些濃艷一時旋開即謝的浮花浪蕊，原(元)只愛青松翠竹歲寒不凋的節(jié)操。這和陶淵明《歸園田居》所謂“少無適俗韻，性本愛丘山”一樣，以稟性不宜官場作為歸隱的大前提。下面以“歸去好”三字領(lǐng)起二韻，先寫知己聚會之樂，次寫故鄉(xiāng)山水之美。草堂，與華屋相對，指隱居庇身之所。“風雨”當與下句合解。知己相聚，對床夜話，聽雨而眠，對看慣官場傾軋人際隔膜的士大夫們來說，可稱人生一樂。白居易《雨中招張司業(yè)宿》：“能來同宿否?聽雨對床眠。”韋應(yīng)物《示全真元常》：“寧知風雨夜，復此對床眠。”至蘇軾集中，對床夜雨之境，更是層見迭出。東魯，指詞人故鄉(xiāng)山東東平，“西溪”為與東魯相對，非確指某地。“待英靈”句是說，如果在夢中見到故鄉(xiāng)的山水，一定要把自己思鄉(xiāng)的情懷盡情傾吐出來。英靈，指故鄉(xiāng)山水之神靈，語本孔稚圭《北山移文》：“鐘山之英，草堂之靈”。如此才見得故鄉(xiāng)不僅風物秀美，而且有情有意，它也在盼著異鄉(xiāng)的游子早日回到自己懷抱中來。

下片承上申述歸隱的理由。過片“今古異”三字，為議論生發(fā)的起點。聯(lián)系元代特殊的社會背景，儒生遭際，大不如前，詞人于此深有感觸，非同泛說。行藏，猶言出處。《論語·述而》篇：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯吾與爾有是夫!’”謂出仕即行其道，否則退隱藏道以待時，后因以行藏指出處或行止。這里是說，眼下社會與古不同，故立身處世的原則不無小異。古人以兼濟行道為價值取向，而在眼下卻不可能。守道退身，在乎個人，故曰易;折腰事人，志士恥之，故曰難。叫閽，語本屈原《離騷》“吾令帝閽開關(guān)兮”，這里指不識時務(wù)強求進取。閉門，當用泄柳故事。泄柳是春秋時魯國高士，魯繆公聞其賢，往見之，泄柳閉門不納。這是后代文人守道不仕的典范。這二句是說，強求進取，未必是勇，閉門隱居，未必為怯，審時度勢而知進退，才是明智之舉。玉斧，本指神話傳說中修月之斧。又，據(jù)陶宗儀《輟耕錄》卷五及《元史·輿服志》所載：元代皇帝儀仗中有“劈正斧”，以蒼水玉碾造，單刃，高兩尺余。皇帝舉行大典，一人執(zhí)之立于陛下，取“正人不正”之意。因其玉質(zhì)斧形，亦稱為玉斧。據(jù)此，玉斧當喻指君王左右的謀臣，全句則有“肉食者謀，又何間焉”之意。“瑤琴”句用伯牙、鐘子期故事。《呂氏春秋·本味》篇載，鐘子期為伯牙知音，后“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”此處反用其意，謂世無知音，瑤琴可以自賞;無人賞識我的才能，正可遂退隱之志。回顧少年時(前日)的名利之心，早已如紅爐之雪，化解消融了。

此詞議論多，用典多，以詞家正宗的觀點來看，均非當行本色。然而詞人把哲理的思索化為意象的流變，有議論卻并不枯燥。至于用典，也是使用傳統(tǒng)的詩詞意象或者文化符號，無鋪疊堆砌之跡，而有借景點染之妙。

由于詞人是站在人生的叉路口上試圖作出抉擇，詞中自然地出現(xiàn)了多處對比。浮花與松筠，是兩種人格的對比;叫閽與閉門，是兩種價值取向和處世方式的對比。另外，寫故鄉(xiāng)云山秀麗，泉水香潔，亦暗含與官場齷齪、紅塵污人的對比。這些對比，增加了作品的內(nèi)涵，也顯示了較強的理性精神。