蘇軾

與可畫竹時(shí)，見竹不見人。

豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身^①。

其身與竹化，無窮出清新。

莊周世無有^②，誰知此疑神^③。

【注釋】

①嗒(ta)然：解體貌，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其偶。”遺：忘記。全句是說畫家進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，身心兩遺，物我兩忘。②莊周：即莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想?yún)R集在《莊子》一書中。③疑神：聚精會(huì)神，疑與凝通。語(yǔ)出《莊子·達(dá)生》：“用志不分，乃疑于神。”

【評(píng)說】

本詩(shī)選自蘇軾《蘇東坡全集》前集卷一六、陳邦彥《歷代題畫詩(shī)類》卷七九。

晁補(bǔ)之(1053—1110)，宋代詩(shī)人，字無咎，濟(jì)州巨野(今屬山東)人。元豐進(jìn)士，歷仕禮部郎中、國(guó)史編修官，知河中府。他是蘇軾的學(xué)生，“蘇門四學(xué)士”之一。他“善畫山水”(夏文彥《圖繪寶鑒》卷三)，故喜收藏畫作。與可，即宋代畫家文同。晁補(bǔ)之收藏文同的竹畫，蘇軾為之題詩(shī)三首，第二首，悼念文同，贊美他的竹畫，第三首稱贊晁補(bǔ)之貧而愛竹的品格。這里選評(píng)第一首。

這首詩(shī)表現(xiàn)出蘇軾對(duì)畫竹名家文同由衷的欽佩之情，因?yàn)樘K軾的墨竹畫，是從文同那里學(xué)來的，湯垕《畫鑒》：“東坡先生文章翰墨照耀千古，復(fù)能留心墨戲，作墨竹師與可，枯木奇石，時(shí)出新意。”本詩(shī)單刀直入地描寫文同作畫時(shí)身心兩遺、物我兩忘的境界：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。”詩(shī)的五、六句，進(jìn)而形容文同作畫時(shí)身心一致、思想高度集中的精神狀態(tài)，達(dá)到“物我融合”的心境，因而筆下能變化無窮，不斷生出新意。這里提到的“清新”，與《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》詩(shī)里的“天工與清新”，用意是相同的。最后兩句詩(shī)，說世上已經(jīng)沒有莊子其人，有誰理解文同畫竹時(shí)聚精會(huì)神的藝術(shù)境界呢?兩句詩(shī)收束全篇，稱頌文同竹畫造詣達(dá)到爐火純青的境地。

蘇軾在這首詩(shī)里闡述了一種畫竹理論。詩(shī)中的“見竹不見人”、“嗒然遺其身”、“其身與竹化”，簡(jiǎn)單說來，便是畫竹時(shí)要“胸有成竹”，這個(gè)秘訣，是文同親口傳授給蘇軾的，蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》說：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱即逝矣。與可之教予如此。”文同畫竹，意在筆先，胸中先有成竹，所以揮毫落紙，一氣呵成，畫出的竹子，便成神品。現(xiàn)在，蘇軾將這種藝術(shù)三昧，寫入詩(shī)中，傳給后來人。這種理論，同樣適用于畫作其他物象，宋代羅大經(jīng)說過：“畫馬者必先有全馬在胸中。若能積精儲(chǔ)神，賞其神俊，久久則胸中有全馬矣。信意落筆，自然超妙。”(《鶴林玉露》丙編卷六)其妙理，與文同、蘇軾之見如出一轍。