唐·李賀

飛光飛光， 勸爾一杯酒。

吾不識青天高， 黃地厚，

唯見月寒日暖， 來煎人壽。

食熊則肥， 食蛙則瘦。

神君何在， 太一安有?

天東有若木， 下置銜燭龍。

吾將斬龍足， 嚼龍肉，

使之朝不得回， 夜不得伏。

自然老者不死， 少者不哭。

何為服黃金， 吞白玉?

誰是任公子， 云中騎白驢?

劉徹茂陵多滯骨， 贏政梓棺費鮑魚。

〔飛光〕指日月之光。〔神君、太一〕古神仙名，見《史記·封禪書》。〔若木〕《山海經》：“西北海外大荒之中，有洄野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”按舊說亦有以若木在天東日出處的。如《離騷》：“飲余馬于咸池兮，總宗轡乎扶桑;折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”〔任公子〕其事無考。按詩意，當指古仙人中騎驢升天者。

這是一首以議論為主的歌行體詩。王琦認為“此詩大旨雖以‘苦晝短’為名，其意則言仙道渺茫，求之無益而已”(《李賀詩歌集注》)。這個評語雖然大致不差，但這首詩同李賀其他諷刺求仙的詩相比，無論從想象、氣魄、意境、語言哪一方面來說，都屬上乘。歌詩中抒情主人公“離絕畦徑，際天入淵”的氣概，也決不是簡單的“諷刺求仙”這個評語所能包容的。

全詩二十四句，內容大率可分三層。首十句為第一層。緊扣“苦晝短”的題意，慨嘆時光易逝，人生短促。詩作開頭，作者采用呼告和擬人的辭格，把沒有生命的“飛光”視作有形有情之人，直呼其名，勸與共飲，令讀者感到突兀與新奇，也反映了作者恢宏的氣概和無窮的想象力。“吾不識”可以直截讀作“吾不管”或“吾不論”，意思是對于相對靜止的“青天高”、“黃地厚”這些自然現象，作者置之不論。他所關心的，是“月寒”轉為“日暖”，“日暖”又化作“月寒”，日月互易，時光流逝，使人壽逐日減少。一個“煎”字，表現出詩人對人壽在時間催逼下不斷逝去的焦慮與痛苦，同詩題“苦”字呼應。“熊”、“蛙”這里分別借代精美和粗劣的食品，食之精則肥，食之劣則瘦，這是簡單樸素的養生之道。按蛙在古時亦為一般平民的普通食品。作者認為，食物結構，營養成份，當然是維系生命的要素，但它只能制約人體的胖瘦，而不能使人青春永駐，生命長在。在時間煎迫人壽的自然規律面前，“神君”也好，“太一”也好，這些傳說中可以保佑人長生不老的神仙純是子虛烏有，他們當然不能改變人生易老、生命短促的客觀現實。

以下十句是第二層。在揭示人生短促的客觀現象之后，表明自己不甘屈服于現實、盡力抗爭的主觀態度，從而寄托了自己的理想。“若木”是東方日出之地的樹名。據王琦注，銜燭龍當是指駕日車之六龍。古代傳說，“日乘車駕以六龍，羲和御之”。日出日沒，周而復始，時光因此而逐日逝去。作者對這種現象大為不滿，因此突萌奇想：要斬斷燭龍之足，使其不能行;要嚼爛燭龍之肉，使其不得生，讓日車無法啟動，日月不能更替，時光不得流逝，生命也就因此而得永存。如果能做到這一點，又何必要“服黃金，吞白玉”，煞費苦心，去尋覓長壽之道呢?這一層，作者憑借出奇的想象力和大膽的抗爭精神，使全詩的基調由低沉轉入高昂，體現了青年詩人意氣風發、叱咤風云的氣概。

最后四句是第三層。筆鋒一轉，指出求仙不能使人長生不老。騎驢升天，以求永生，詩人認為純屬荒謬，用一個反問句表示輕蔑的否定。接著，作者列舉了兩名聲勢顯赫、權力無邊的帝王求仙不得、難免一死的確鑿事實，來印證自己觀點的正確。漢武帝劉徹，史載好神仙之道，一生中不乏求仙問道的愚蠢之舉，但最后留在他墳墓中的，只是同凡人一樣的枯骨;秦始皇贏政，也是熱衷于求仙長生的荒唐君主，到頭來死后還須依靠鮑魚的氣味來掩蓋尸身的腐臭，同樣不得長生。

三層詩意，始而“苦晝短”，繼而不甘于晝短之苦而圖抗爭，終則仍不免承認晝短之苦。全詩一波三折，曲盡其妙。而且把青天黃地、日月星辰、神木蛟龍、神仙帝王，一一揉入詩篇之中，充分體現了李賀詩作幽深詭譎的風格。這種“滿天星斗兩手摘，胸中旁魄銀河涌”(郝經《長歌哀李長吉》)的氣魄和力度，正是構成其詩歌浪漫主義特色的重要因素之一，也是詩篇能抓住讀者心弦的藝術魅力所在。

值得注意的是，在語言運用上，這首詩似無李賀詩一貫的“鏤玉雕瓊”、“無一字不經百煉”那種刻意追求的痕跡，更多地給人以通俗、平實之感。作者通過不同句式的交互使用，長句短句參差出現，讓讀者領略詩句的錯綜美、音樂美，進而體味到全詩的意境、主旨和情趣。有的論者指責李賀詩“理不勝辭”，至少從這首詩的表達方式看，這個結論是不夠全面的。