詩詞鑒賞《兩宋詞·汪元量·洞仙歌》汪元量

汪元量

毗陵趙府，兵后僧多占作佛屋^①。

西園春暮。亂山迷行路。風卷殘花墮紅雨^②。念舊巢燕子，飛傍誰家，斜陽外，長笛一聲今古。繁華流水去。舞歇歌沉，忍見遺鈿種香土^③。漸橘樹方生，桑枝才長，都付與、沙門為主^④。便關防、不放貴游來^⑤，又突兀梯空，梵王宮宇^⑥。

注釋 ①毗陵：古地名。本春秋時吳季札封地延陵邑。西漢置縣，治所在今江蘇省常州市。②紅雨：比喻謝落的桃花。③鈿：用金翠珠寶等制成的花朵形的首飾。④沙門：原為古印度各教派出家修道者的通稱，佛教盛行后，專指依照戒律出家修道的男性僧侶。⑤關防：防守嚴密。貴游：指無官職的王公貴族。亦泛指顯貴者。⑥梵王宮宇：本指大梵天王的宮殿，后泛指佛寺。

崇山蕭寺圖 【清】 鄒喆 江蘇南通博物館藏

鑒賞 孔凡禮輯校《增訂湖山類稿》卷五載：“據‘兵后’云云，此詞當作于至元十三年(1276)赴燕途中。”這一年，蒙軍兵陷臨安，詞人隨三宮赴燕，此詞當是途經常州所作。史載常州之役甚烈，毗陵破壞嚴重。元朝崇信佛教，定是要霸占南宋豪門貴族府邸作為佛廟，此詞可窺一斑。趙府花園并無確考，當是毗陵占盡天時地利的豪門大宅。本詞寫出了詞人走進趙府西園后悄然離開的所見所感，看似記游，實則亡國之音。

詞人原本是要去憑吊趙府的，“春暮”點明所去季節。可是，去的路途卻雜草叢生，可見經歷了倉促巨變，這兒已然少有行人，敗落的景象不點自明。“風卷殘花墮紅雨”，“紅雨”所本唐李賀《將進酒》詩句“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”，形容暮春時分春殘花落的景象。暮春之景原本蒼郁，可是在一個亡國人看來，卻是滿目的凄涼。待及走進趙府大門，觸目物是人非，連原本戀舊巢的燕子，此刻也不知飛往哪里去了。這與劉禹錫的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”同一機杼，貴族宅邸歷經滄桑，連燕子也不再留戀了，令人感慨萬千。突然，幾聲清徹的笛聲傳入詞人的耳際，詞人驀然想起與自己有著相同身世的向秀。三國時向秀，在嵇康被殺后，為容跡于世入京出仕，日暮時分途經故友嵇康、呂安舊廬，聞鄰人吹笛，“感音而嘆”，而作《思舊賦》，寫出了波譎云詭的政治風云變幻中文人痛苦、彷徨甚至絕望的心理。“長笛一聲今古”含蓄深曲地寫出了詞人悲不勝悲卻又極力克制的情緒，借此笛聲，描寫了同于向秀的不得已而為之的心境。

詞人思接千古，眼前景即是勾思之物。“繁華流水去”總領下闋，歌舞升平的景象已不復存在，散落于地的遺鈿已經被塵土隱埋。如今府邸里橘樹再生，桑樹又抽出新芽，只可惜“物是主人非”，換了僧人作主人。橘樹和桑樹都是有特殊涵義的樹木，屈原《九章·橘頌》有言：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固南徙，更一志兮。”橘樹的自然稟性是生于南國，根深蒂固，即“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”(《晏子春秋》)。桑樹和梓樹是古代房屋旁邊常栽的樹木，后以桑梓為家鄉的代稱。“漸”“方”“才”三個副詞，有不屈而暗自增長的意思，意謂即便國將不國，它們仍然堅守自己的稟性，頑強地生長。詞人的用意和寄托皆在于此，表明自己矢志不渝和眷念家鄉的情懷。換了主人，這里防守嚴密，昔日王公貴族不得與近，詞人等一行人只好悻悻離去。回望趙府，儼然一座空曠高邈的佛寺隱映在蒼郁密林中，詞人只好無可奈何地離去。

繁華逝盡本不足道，只是附著上國事滄桑變遷，便令人唏噓不已。本詞借寫趙府的今非昔比，把人事滄桑的重大感觸，以蘊藉之筆，閑淡說來，不露痕跡地抒寫了亡國的隱痛。(龔遠會)

鏈接 北宋東京最大的佛寺——大相國寺。其寺位于開封里城東南，前身為北齊建國寺，唐睿宗時為紀念其以相王即位而改名，并御賜“大相國寺”題額。入宋定為皇家寺廟，住持例由皇帝欽定，與東京開寶寺僧首分任左右街僧錄，同為全國佛教領袖，故例由名僧出任。至道二年(996)太宗親賜御筆匾額。按例，節日慶祝、皇帝慶壽、祈禱儀式，乃至遼使進香禮拜，御賜宰執宴席，多在此舉行。相國寺寺產眾多，宋初，寺分八院，占地五百四十五畝;神宗時僅本部就有六十四個禪、律院，還在寺廟周邊與京城內外經營大量邸店、商肆、當鋪與莊園等。相國寺是東京商業文化娛樂中心，每月初一、十五和逢八的日子都開放廟市，“伎巧百工列肆，罔不有集，四方珍異之物，悉萃其間”，供百姓交易，中庭兩廡能容納上萬人。寺內有各種游藝演出，游客“倚殿柱觀倡優”。游樂活動以上元賞燈最為壯觀，“寺之大殿前設樂棚，諸軍作樂”，“競陳燈燭，光彩爭華，直至達旦”。寺東南羅漢院辟桂籍堂，為宋代新科進士刻石題名處。大殿兩廊“皆國朝名公筆跡。天圣年間，針灸學家王惟一鑄造針灸教學用的銅人兩尊，其一即陳列在寺內仁濟殿供人觀摩。靖康之變，相國寺破壞嚴重。入金以后，更為衰敗。