詩詞鑒賞《兩宋詞·張炎·思佳客》張 炎

張 炎

題周草窗武林舊事^①

夢里瞢騰說夢華^②。鶯鶯燕燕已天涯^③。蕉中覆處應(yīng)無鹿^④，漢上重來不見花^⑤。今古事，古今嗟。西湖流水響琵琶。銅駝煙雨棲芳草^⑥，休向江南問故家。

注釋 ①周草窗：即周密，字公謹(jǐn)，號草窗，宋末重要詞人。《武林舊事》是宋亡之后周密寫作的一本關(guān)于南宋臨安風(fēng)光的野史筆記。②瞢(méng)騰：朦朧迷糊，恍惚不清。范成大《睡覺》：“尋思斷夢半瞢騰，漸見天窗紙瓦明。”夢華：《列子·黃帝》：“(黃帝)晝寢，而夢游于華胥氏之國。”孟元老《東京夢華錄·序》：“古人有夢游華胥之國，其樂也無涯，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉? 目之曰《夢華錄》。”后以“夢華”表示追憶往事，恍如夢境。③鶯鶯燕燕：代指歌姬舞伎。語出蘇軾《張子野年八十五，尚聞買妾，述古令作詩》：“詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。”④“蕉中”句：化用《列子·周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜;俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。”此處借喻國家已亡，猶如一夢。⑤“漢上”句：化用《列仙傳》：“江漢二女出游于江漢之湄，逢鄭交甫，見而悅之，不知其神人也。交甫下請其佩，遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之，去數(shù)十步視佩，空懷無佩，顧二女忽然不見。”⑥“銅駝”句：《晉書·索靖傳》：“靖有先識遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會見汝在荊棘中耳。’”

鑒賞 周草窗即周密，是宋末的重要詞人之一，也是張炎之父張樞的摯友。南宋未亡之前，張家的盛美園林曾是臨安詞人經(jīng)常聚會的地方。周密常來往張家，張炎當(dāng)很早便與之相識。臨安城破后，張家遭到滅頂之災(zāi)，張樞之父張濡被殺，家屬籍沒，張樞死，張炎從此潦倒窮困，四處漂泊。在這場浩劫中，周密在湖州的家園亦毀于兵火，他不得不舉家南遷，從此終身寓居杭州。

《武林舊事》是宋亡之后周密所著，記載往日耳聞目睹的南宋制度、文物、節(jié)序、風(fēng)情及都城臨安的相關(guān)情況。此書中，有整整一卷記載的是紹興二十一年(1151)十月高宗駕幸張俊府第，張家供應(yīng)御筵的盛舉。身為張俊六世孫，在喪亂中流落江湖的張炎讀到這描述往昔時光的文字，怎不會有錐心之痛? 痛定思痛，唯有以人生如夢來排解憂愁。所以在這首詞中，他起筆便連用兩個“夢”字：“夢里瞢騰說夢華。”

“夢”是張炎詞中頻繁出現(xiàn)的字眼。“十年前事翻疑夢”(《臺城路》)，“重到翻疑夢醒”(《疏影》)，“短夢恍然今昔”(《甘州》)。從繁華到喪亂，從富貴優(yōu)游到流離失所，從南宋到元初，對于周密，昨事如夢，而對于張炎，又何嘗不是如此。“夢華”二字，一語雙關(guān)，既是指《武林舊事》書中的內(nèi)容，也是指人生如夢。周密晚年著述《武林舊事》，在張炎看來，如夢中說夢。人世滄桑，興亡悲歡。往事如夢華，此刻亦不過如夢境一場。用字寥寥，其心彌苦。

首句說自身如夢，次句說到身邊之人：“鶯鶯燕燕已天涯。”“鶯鶯燕燕”代指歌姬舞伎，也代指曾有過的歡情歲月。“天涯”極言其遠(yuǎn)。在《清平樂》中，張炎亦有“去年燕子天涯，今年燕子誰家。三月休聽夜雨，如今不是催花”的感傷。李后主曾有詞寫夢：“夢里不知身是客，一晌貪歡。”夢醒之后，李煜有“流水落花春去也，天上人間”(《浪淘沙》)的慨嘆。而此刻張炎并未直接賦情，他連續(xù)使用了兩個典故，將深愁托喻于典故之中。

這兩個典故，一個是鄭人獲鹿又失鹿的故事，一個是鄭交甫得佩又失佩的故事。兩個故事本身的含義是很相近的，得之又失之，遇合又離別，都是如夢一場的意思。詞人運(yùn)用這兩個神話故事，然而又以“覆處應(yīng)無鹿”“重來不見花”，更進(jìn)一步確認(rèn)了所得的虛無。這無中說有，與夢中說夢，都隱含著世事無常、人生幻滅的嘆息。

過片以循環(huán)寫出嗟嘆，“今古事，古今嗟”。古今多少事，都付一聲嗟嘆中。接以一句“西湖流水響琵琶”，流暢自然，含蓄深刻。西湖中的流水，湖上琵琶的聲響，這些都是歷史興亡的見證。一個朝代過去了，百余年的歷史過去了，然而西湖依然流淌，湖上的琵琶，依然有人在輕輕彈奏。個人的悲喜，朝代的興亡，在漫長的時光之河中，是如此微不足道。“西湖流水響琵琶”，這七字?jǐn)⒄f著一種永恒。

杜甫詩意圖(之一) 【清】王時敏 故宮博物院藏

歇拍歸于煙雨寂靜：“銅駝煙雨棲芳草，休向江南問故家。”“銅駝”用《晉書·索靖傳》典故，以喻亡國之痛。然而這沉痛并不是凄厲直陳，而是以“休問”的淡漠，輕輕掩蓋而去。張炎的后半生一直在苦痛中度過，但他并不愿以“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(南唐李煜《虞美人》)的方式將情感噴薄而出，他抑制住這份沉痛，用的是文人常用的關(guān)于虛無的哲學(xué)。古今不過一夢，得失無非夢寐，所以“休問”，所以詞作淡泊。易代之悲，羈旅之懷，都寄寓在淡淡筆墨中。

《武林舊事》書成之后，周密在《自序》中寫道：“青燈永夜，時一展卷，恍然類昨日事，而一時朋游淪落，如晨星霜葉，而余亦老矣。”比周密小十六歲的張炎，用詞作表述著相似的悲傷。南宋遺民詞人，在國破家亡之后，以不同的方式敘說著無法忘懷的傷痛。“浮生暫寄夢中夢，世事如聞風(fēng)里風(fēng)。”(唐李群玉《自遣》)然而在這看似淡泊的詞句中，分明是一生的痛苦糾纏。(黃阿莎)

鏈接 雅詞派。南宋中后期以姜夔、張炎等人為代表的作詞追求清虛騷雅之趣而又嚴(yán)守音律的詞派，后人稱之為雅詞派，也稱風(fēng)雅詞派。宋末張炎《詞源》推崇姜夔的詞“不唯清空，又且騷雅”，張炎的學(xué)生陸行直《詞旨》亦大力宣揚(yáng)“姜白石之騷雅”。他們這一派詞，是以“雅”為創(chuàng)作風(fēng)格目標(biāo)的，清代繼承此派傳統(tǒng)的浙西詞派理論家更總結(jié)道：“鄱陽姜夔出，句琢字煉，歸于醇雅。于是史達(dá)祖、高觀國羽翼之，張輯、吳文英師之于前，趙以夫、蔣捷、周密、陳允衡、王沂孫、張炎、張翥效之于后。”(汪森《詞綜序》)這就不但指明了南宋雅詞派的風(fēng)格特征，更描畫出了他們的強(qiáng)大陣容。(據(jù)王兆鵬、劉尊明《宋詞大辭典》)