相鼠有皮，人而無儀。

人而無儀，不死何為?

相鼠有齒，人而無止。

人而無止，不死何俟?

相鼠有體，人而無禮。

人而無禮，胡不遄死?

——《詩經·鄘風》

在《詩經》中，一些著名的揭露性諷刺詩，如《新臺》《墻有茨》《君子偕老》《相鼠》等，均集中在邶、鄘、衛三風中。武王滅殷后分殷都朝歌為三，北為邶、南為鄘、東為衛。周公東征平叛后，合并邶、鄘，統稱衛國，封賜其弟康叔。因之，邶、鄘、衛三風，實際都是衛國的詩歌。而縱觀“春秋”以來的衛國君主，則大多昏庸暴虐、荒淫腐朽，這就為上述詩歌的產生，提供了相應的現實土壤。《相鼠》是這一系列諷刺詩的最后一首，它的獨特之處是，在思想內容和諷刺藝術上，達到了更高層次的抽象和概括。

本詩的內容已超脫了對具體人、事的揭露，諷刺矛頭直指向“人而無禮”的整個統治階層。 “禮”是統治者制訂出來用以控制被統治者的法條，然而就在制訂者高唱禮義廉恥的同時，他們自己卻肆無忌憚地干著寡廉鮮恥的不法勾當。人們看穿了統治者宣揚禮法的虛偽、欺騙實質，于是以歌謠為武器，用“以子之矛攻子之盾”的巧妙手法，無情地撕下了他們所披的“禮義”外衣，裸露出其“無禮”的丑惡本體。相：看。儀：法規。止：節止。遄：速。這里，詩人諷刺的視點，較之前幾首來，可說是上升到了一個更為深刻的理性高度。也只有在深刻的理性思維基礎上，詩人才能成功地運用以鼠起興作比的手法，斥責無恥的統治者是一伙耗子不如的衣冠禽獸，詛咒他們“胡不遄死”，顯示出了深惡痛絕的強烈義憤。

詩歌文筆辛辣犀利，節奏短促迫急，猶如一挺機槍，鏗鏘有聲地給予衛國腐朽統治集團以狠命的射擊。