石榴花兒的姐，茉莉花兒的郎，

芙蓉花兒的帳子，繡花兒的床，

蘭芝花兒的枕頭，芍藥花兒的被，

繡球花兒褥子鬧嚷嚷!

叫聲秋菊海棠來掃地，虞美人兒的姑娘走進了房。

面對銀花鏡，梳油頭桂花兒香，

臉擦官粉玉簪花兒香，嘴點朱唇桃花瓣兒香，

身穿一件大紅襖，下地羅裙拖落地長。

叫了聲松花兒來掃地，松花掃地百合花香!

茨菇葉兒尖，荷花葉兒園，靈芝開花兒抱牡丹，

水仙開花兒香十里，梔子開花兒嫂嫂望江南。

——韋氏《北京兒歌》(一八九六年)

這是一首頗有特色的北京兒歌。

首先在聲韻上。大量的兒化韻連用(全詩二十二句，十七句帶兒化韻)，突出的展現了北京兒童歌唱時的地方風味及神韻。從中，我們仿佛聽到了那悠悠的捲舌音，抑揚頓挫地在耳際回旋;在徐徐的節拍聲中，幅幅五彩繽紛、百花爭艷的圖象，呈現在我們眼前：紅的石榴，白的茉莉，婀娜的芙蓉，富態的牡丹，淡雅的水仙，濃郁的梔子，尖的茨菇葉兒，園的荷花葉兒……紛至沓來，使人目不暇接。不同的排比方式，充當著不同的角色，為我們羅列了近二十種花的名稱。作者并不計較這些花兒是否開在同一季節，也毋須顧及這些花兒是否同生長在北方，只是將它們的色彩，它們的特點，同它們各自的名稱連結在一起，通過對這些形神各異的花兒的歌唱，擴大了兒童的視野，使他們在歌唱之中，認識了更多的事物。這和孔子所說，通過學《詩》，可以“多識于鳥獸草木之名”的意思完全是一致的，也正是兒歌“寓教于樂”的體現和要求。

其次，這首兒歌的想象力特別豐富、奇特。它完全以兒童的眼光，兒童的口吻，唱出了兒童愛美的心理要求。帳子是芙蓉花兒的，枕頭是蘭芝花兒的，被是芍藥花兒的，褥子是繡球花兒的;床的形狀雖無法用具體的花兒來作比，那它也應該是繡花兒的!這種“鋪采摛(chi)文”的陳述，將房內所有的設施描繪得花團錦簇，實出于常人意料之外。就如同屈原在《九歌·湘夫人》中描寫的一樣(屈原也是在民歌基礎上整理創作《九歌》的)，湘君為迎接湘夫人前來赴約，在水中筑室， “葺之兮荷蓋，蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂……白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳”，將一切芬芳珍貴的花石，都用來鋪陳擺設。這種將夸張與鋪敘揉為一體的方法，實在是異曲同工，充分表現了人們對美好生活的向往和追求。

第三，擬人化的手法，給花的世界平添了無限生動活潑的生活情趣。 “石榴花兒的姐，茉莉花兒的郎”，同時出現在繁花似錦，富麗堂皇的特殊環境里，很容易使人想起，這就是一對剛拜過堂的“新人”。 “虞美人兒的姑娘”， “身穿一件大紅襖，下地羅裙拖落地長”， “面對銀花鏡”，打扮得“梳油頭桂花兒香，臉擦官粉玉簪花兒香，嘴點朱唇桃花瓣兒香”，光彩照人，香氣氤氳，正里外忙活著張羅，叫“秋菊海棠來掃地”，叫“松花兒來掃地”，活脫脫一個喜娘的形象!整個場面，熱烈歡暢，令人眼花瞭亂。所有這些描寫，完全符合兒童熱愛鬧，尤其愛在喜慶場合嬉戲湊趣的性格特征。我們就好像看到了他們在拍手、跳躍、歌唱，完全沉浸在歡樂之中，給喜慶增添了生命的活力!

這首兒歌，缺乏完整的故事情節，內容也不涉及什么重大的社會生活問題。因為，這些本不是兒童歌曲所要承擔的主要任務。重要的是，兒歌必須表現兒童生活，反映兒童的心理要求，符合兒童的性格特征，能增進兒童對周圍世界的認識與了解，給以美的教育。從這些方面來看，這首兒歌應該說是相當成功的。它在遣詞用句、表現形式上都很和諧，生動、活潑，瑯瑯上口，絢麗多彩，想像力豐富，完全適合兒童歌唱的要求。