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為了眾人的幸福，

把您的神像畫在布上。

白凈布面上有您光輝的形象，

您那鼓出的眼睛是龍唐，

哈達上有您那豐彩的畫像，

能看清一切的眼睛是龍唐。

您那背后正中一道縫線，

是純潔姑娘的巧手縫連。

您那黑白分明的雙眼，

是南方的“烏珠哥”鑲嵌。

您那前襟中間的縫線，

是赤誠的少女的針線。

您那透視萬物的神眼，

是北方的“烏珠哥”裝點。

您胯下帶著白長巾，

腋下夾著套馬桿。

您精心放牧著的牛馬吃得歡，

您全力保護著的牛馬不走散。

您的胡須一把長，

照管牲畜畢兒畢兒直叫喊。

您的胡須長一拃，

圈羊攏牛突兒塔兒直召喚。

在太陽升起的時光，

您走在沾滿露珠的草場上。

當星星在天空閃亮，

您又把牛馬趕回了牧場。

旭日將升，天剛放亮，

您在濃霧露水里奔忙。

當星星在藍天閃光，

您又叫畜群平安回到牧場。

您讓劫魔遠離，

您讓幸福普降。

短耳朵來了遇獵狗，

賊來叫他自投羅網。

把那些危害人畜的惡魔，

趕到天涯海角最遠方。<

br>(翻譯：阿斯、趙永銑)

——色道爾基等編《蒙古族歷代文學作品選》

《吉雅其祝詞》是薩滿祝詞中的一種。吉雅其，全稱為“珠樂吉雅其”。珠樂，意為幸福。吉雅其，為牲畜保護神的名字。珠樂吉雅其，即保護牲畜的幸福之神。吉雅其的傳說在蒙古族民間流傳很廣，據《蒙古族歷代文學作品選》關于這首詩“注釋”的介紹，這首《吉雅其祝詞》是1957年在科左中旗烏力克圖努土克、烏力吉圖巴嘎查巴林艾里搜集到的，講唱者毛恩陶當時五十八歲，解放前是達爾罕王爺的牧馬奴。他雖不是薩滿，但熟悉薩滿的各種祝詞、贊詞和咒詞。他講唱的這一首與民間傳說基本一致。

這首祝詞刻劃了牲畜保護神吉雅其的形象。從選錄部分可以看出，這是一位慈善、勤勞的神祗。他白凈面皮長胡須，神采奕奕，胯下帶著白長巾，腋下夾著套馬桿，保護著畜群的平安。蒙古族牧民視牲畜如同自己的生命，吉雅其是保護牲畜的，就理所當然地受到他們的熱愛。因此，歌詞在唱述他的勞績的過程中總是表現著對他的感激和崇敬。第一節敘述純潔、赤誠的姑娘和烏珠哥為他繡制光輝形象，也正是這種感情的體現。詩中的“龍唐”指一種黑色發亮的果實?！盀踔楦纭敝笍氖鹿に嚨窨痰墓そ?。

高爾基說：“古代‘著名的’人物乃是制造神的原料，——赫刺克勒斯、 ‘勞動英雄’、 ‘萬能家’，最終被擢升到奧林普山上，歸入諸神之列。在原始人的觀念中，神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是持有某種勞動工具的十分現實的人物。神是某種手藝的能手，是人們的師傅和同行?！?《高爾基論文學》第99頁)“祝詞”中刻劃的吉雅其也是如此。他簡直就是一個秉賦了草原氣息、放牧經驗豐富的老牧人。他“畢兒畢兒”地呼喚著牲畜， “突兒塔兒”地叫喊著圍羊攏牛，從旭日將升到星星閃現，他踏著晨露頂著星光，忙碌不輟。由于他的存在，草原才“劫魔遠離”， “幸福普降”。這種神祗的產生有著他的現實基礎，它無非是將牧人的品格和能力理想化，以寄托處在艱苦卓絕當中的人對改變草原險惡環境的愿望，和對畜牧興旺的憧憬。