鄭客西入關，行行未能已。

白馬華山君，相逢平原里。

璧遺鎬池君，明年祖龍死。

秦人相謂曰： 吾屬可去矣！

一往桃花源，千春隔流水。

這首詩大約寫于安史之亂前不久。詩人看到政治腐敗，社會黑暗，各種矛盾嚴重激化，敏銳地預感到社會將要發生大的動亂。于是借古喻今，闡示了自己對世事的見解，表達了要遁世避亂的歸隱之思。

此詩最為獨到突出的特點，是從頭至尾全用古事。《搜神記》 云： 秦始皇三十六年，使者鄭容從關東來，將入函關，西至華陰，望見素車白馬，從華山上下，疑其非人。道住，止而觀之。遂至，問鄭容曰：“安之？”鄭容曰 “之咸陽。”車上人曰：“吾華山使也，愿托一牘書，致鎬池君所。子之咸陽，道過鎬池，見一大梓，有文石，取款 (敲擊) 梓，當有應者，即以書與之。”容如其言，以石款梓，果有人來取書，云 “明年祖龍死”。又，《史記》 載： 秦始皇三十六年，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮(攔) 使者曰：“為吾遺 (送) 鎬池君。”因言曰：“今年祖龍死。”使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧俱以聞。始皇默然良久，曰：“山鬼固不過知一歲事也。”退言曰：“祖龍者，人之先也。”使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。”《搜神記》 與 《史記》 兩段記載大同小異。按，祖，始也。龍，人君也。文中 “祖龍”，即指秦始皇。鎬池君，云水之神。秦為水德王。江神請山神將璧送給鎬池之神，是說始皇將要完蛋了，秦王朝已到了窮途末路。詩人以高度精煉、概括的語言，將此濃縮為三十個字入詩，這便是首六句。

“鄭客西入關”即從《漢書》“鄭容從關東來”演化而得。不過內涵更為豐富明確。它不僅包含了“關東來” 的出發地，而且 “點明了將入函谷” 的道途和“之咸陽”的目的地。“行行未能已”不僅表明道路阻且長，旅途生活的艱辛勞頓，而且從“未能已”三字中，可以看出秦法森嚴，使者畏懼延誤行期驚恐地匆匆趕路的身影。“白馬華山君，相逢平原里”寫鄭客與素車白馬的神人相遇。將地點狀語置后，突出了神人的形象。“璧遺鎬池君，明年祖龍死”，剪去文章記載中的枝節，只剩下預言 “始皇明年將死” 的實質，簡潔明了，干凈利落。

從以上六句不難看出，詩人李白歷盡坎坷磨難，對社會已有了相當深刻而透辟的認識。長安三年，政治漩渦中心的生活，使他清醒地了解到了統治集團的腐敗透頂，不可救藥；封建帝王的昏憒暴虐、荒淫奢靡。他不再如以前那樣天真，渴望得到君王的賞識，渴望有機會大展宏圖，達到安黎元、濟蒼生的目的。在黑暗的現實中，他的所有希望都已破滅，走向了徹底的絕望。他看到了中央集團的統治已完全處于風雨飄搖之中，王朝命運危在旦夕。一旦昏君崩逝，天下必定大亂。這 “明年祖龍死”既是對最高統治者及其黑暗統治的憤怒詛咒，同時，又表達了對社會大動亂前景的深切擔憂，對無辜人民命運的焦慮。

出路何在？于是引出了詩的最后四句：“秦人相謂曰： 吾屬可去矣！ 一往桃花源，千年隔流水。”東晉詩人陶淵明曾作 《桃花源》 詩并記，為人民描繪了一個沒有賦稅剝削、沒有戰爭侵擾，處處和平，人人安樂的理想社會。“世外桃源”幾乎成為封建社會人人向往的樂土。李白想象豐富、超人，把桃花源的故事與上面六句中的故事融為一體。似乎當年桃花源中的人們之所以能及時逃避戰亂，是因為他們得知了鄭客從華山君那兒得來了祖龍將死、秦將大亂的消息。所以，他們相互轉告： 我們快快離開這里罷！“吾屬可去矣”一句，極易使人聯想到《詩經》：“碩鼠 碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。……”(《碩鼠》)的詩句，既表現了人民對于統治集團盤剝百姓、不顧人民死活的深切痛恨，和對戰亂頻仍、社會動蕩的刻骨憎惡；又表達了人民對安居樂業、人人平等社會生活的強烈渴望。寫的是秦末時事，表達的卻是唐代廣大人民的心聲。最后詩人以“一往桃花源，千春隔流水”作結，抒發了要永遠遠避丑惡塵世的愿望。

這首詩寫得很巧妙。表面看，全詩無一句不是講神話傳說故事，但結合社會現實，又無一句不是針對唐朝時事，具有濃烈的政治色彩。李白是一個浪漫主義詩人，在他的作品中，往往為我們描繪迷離恍惚、驚心動魄、充滿神奇色彩的意境。華山的險峰，蜀地的棧道，天上的明月，地上的黃河，一山一水，一草一木，都要極力闡述出那神迷離奇的傳說，噴發出濃郁的超凡脫俗之氣。然而，此詩中的故事，本來已是那樣古怪離奇，詩人不僅沒有如往常一樣，濃墨重彩，肆意點染，反而有意將其神迷色彩淡化。使人們讀來，覺得那仿佛既非神話，亦非傳說，而是實實在在確實發生過的事。這種強烈的真實感，大大增強了詩歌的戰斗力和藝術感召力。