古典劇曲鑒賞辭典·宋代劇曲·元代雜劇·石君寶《魯大夫秋胡戲妻》原文與翻譯、賞析

【折桂令】 呀，原來你曾參衣錦也還鄉(xiāng)! 誰著你戲弄人家妻兒，迤逗人家婆娘?據(jù)著你那愚濫荒唐，你怎消的那烏靴象簡、紫綬金章?你博的個(gè)享富貴朝中棟梁，(帶云)我怎生養(yǎng)活你母親十年光景也，(唱)你可不辱沒殺受貧窮堂上糟糠。我捱盡凄涼，熬盡情腸，怎知道為一夜的情腸，卻教我受了那半世兒凄涼!

【喬牌兒】 你做賊也呵，我可拏住了贓。哎，你個(gè)水晶塔便休強(qiáng)，這的是魯公宣賜與個(gè)頭廳相，著還家來侍奉你娘。

(云) ……若是別人家婦女呵。(唱)

【豆葉黃】 接了黃金、隨順了你才郎，也不怕高堂餓殺了你那親娘!福至心靈，才高語壯，須記的“有女懷春” 詩一章。我和你細(xì)細(xì)斟量，可不道要我桑中，送咱淇上。

【川撥棹】 那佳人可承當(dāng)?不俫，我提籃去采桑。空著我埋怨爹娘，選揀東床，相貌堂堂，自一夜花燭洞房，怎堤防這一場?

【殿前歡】你只待金殿里鎖鴛鴦，我將那好花輸與你個(gè)富家郎。耽著饑每日在長街上，乞些兒剩飯涼漿。你與我休離紙半張，早插個(gè)明白狀，也留與傍人做個(gè)話兒講，道女慕貞潔，男效才良。

【雁兒落】誰將這五花官誥湯?誰將這霞帔金冠望?我也則牢收箱柜中，怎敢便穿在咱身軀上!

石君寶的《秋胡戲妻》，其本事實(shí)際上是由兩個(gè)故事融匯而成： 一是漢代著名的樂府詩《陌上桑》，寫羅敷夸夫拒使君的故事; 一是漢代劉向 《列子傳》 中的“魯秋潔婦”，記魯人秋胡得官而歸，桑園戲妻的故事。宋人鄭樵 《通志》 引王筠《陌上桑》 “秋胡始停馬，羅敷未滿筐”，指出 “蓋合為一事也”。本劇第二折，寫女主人公羅梅英夸夫拒李大戶逼婚的關(guān)目，即源于漢樂府《陌上桑》; 而戲劇故事的骨架，則本于“魯秋潔婦”。在敦煌變文里有 《秋胡變文》，但缺頭少尾，不知結(jié)局如何; 而本劇的結(jié)局，卻體現(xiàn)了兩個(gè)故事的中和： 它既不同于《陌上桑》以夸夫收場的喜劇結(jié)局，也不同于“魯秋潔婦” 中秋胡妻不愿與 “忘母不孝，好色淫佚”的秋胡為夫妻，乃投水而死的悲劇結(jié)局，而是改成了 “整頓妻綱” 的正劇結(jié)局。

第四折寫秋胡桑園戲妻歸家后，與羅梅英之間展開的沖突，是全劇的高潮。

秋胡歸家途中，在自家桑園遇一女子采桑，遂心生不良，進(jìn)行調(diào)戲，遭到采桑婦羅梅英峻拒，受了一番痛斥和責(zé)罵后，回到家中與梅英相見。梅英初時(shí)還以為是桑園歹徒闖入家門，于是怒從心頭起，“破步撩衣，走向前來”，一把揪住秋胡，要去打官司，表現(xiàn)得不畏強(qiáng)暴，潑辣果敢; 當(dāng)她從婆婆處知道，這個(gè) “歹徒” 便是離別十年的夫婿秋胡時(shí)，更加怨憤交織，引發(fā)出審夫、悔嫁、休夫三個(gè)戲劇行動。

始而審夫責(zé)夫 ( 【折桂令】、【喬牌兒】、【豆葉黃】 三曲)。曾參，字子輿，春秋時(shí)魯國人，是孔子的學(xué)生，以孝著稱，世稱曾子，羅梅英是以曾子之至孝，諷刺秋胡棄母十年的不孝。迤逗，挑逗、調(diào)戲的意思。愚濫，愚蠢而行為不檢點(diǎn)。消的，配得上。水晶塔，外表精明剔透而內(nèi)里糊涂不通。頭廳相，宰相，也泛指高官。《詩經(jīng)·召南·野有死麇》： “有女懷春，吉士誘之。” 舊注以為是寫 “女子有貞潔自守、不為強(qiáng)暴所污者。” (朱熹《詩集傳》) 《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇上。” 要，同 “邀”，桑中、上宮為男女約會的地方，淇水為送別之地。古人認(rèn)為這是一首 “刺淫奔” (《毛詩序》) 的詩。羅梅英抓住了秋胡的把柄，步步緊逼，審其 “戲弄人家妻兒，迤逗人家婆娘” 的行為，使秋胡窘迫萬狀; 責(zé)其“愚濫荒唐”： “怎消的那烏靴象簡，紫綬金章?你博的個(gè)享富貴朝中棟梁，你可不辱沒殺受貧窮堂上糟糠。” 像這樣品德敗壞的人，既不配居高官顯位，也玷辱了糟糠妻子。歷代官員無行者多，對秋胡的斥責(zé)也可看作是對歷代統(tǒng)治者的斥責(zé); 而元代吏治窳敗，官吏素質(zhì)尤其低劣，羅梅英的斥責(zé)就更具有現(xiàn)實(shí)意義。在羅梅英看來，人的品質(zhì)比富貴榮華、名聲地位更為重要。品行不端，即使身為高官、廣有金錢，也只是人形動物，理所當(dāng)然受到人們的鄙視。最后，她引用兩首 《詩經(jīng)》 中的風(fēng)詩表明自己的貞潔： 前一首正面言，說自己堅(jiān)貞自守，不畏強(qiáng)暴; 后一首反面言，表明不會有桑間濮上的淫奔之行。羅梅英“從小攻書寫字”，曾講論 《毛詩》 (漢人毛亨、毛萇所傳授的 《詩經(jīng)》)，她以詩喻志，是合乎性格和身份的，并不算 “掉書袋”。應(yīng)當(dāng)說明，這兩首詩都是描寫愛情的，生活在元代的石君寶根據(jù)舊注解詩，與我們今天所理解的詩的原意，已經(jīng)有所不同了。

由秋胡行為之齷齪，想到自己所嫁非人，于是梅英怨婚悔嫁 ( 【川撥棹】)。饑寒交迫沒有使梅英改志： “我如今嫁的雞一處飛，也是你爺娘匹配的。” (第二折)糊涂爹娘貪財(cái)逼嫁、李大戶恃財(cái)搶親，都沒有使她屈服，使她后悔; 而桑園里看清了秋胡的卑污靈魂之后，羅梅英的心涼了，她才埋怨起爹娘錯(cuò)選了夫婿。爹娘只看重外表，不注重人品，結(jié)果使女兒遭受了一場羞辱。

但后悔已來不及了，埋怨父母也無濟(jì)于事。面對不成人的丈夫，羅梅英沒有像《列女傳》 中的魯秋潔婦那樣投水自盡，恥于茍生。在劇作家看來，婦女的生命是屬于自己的，并不從屬于丈夫; 丈夫無行，婦女照樣有生存的權(quán)利。羅梅英不但能活下去，在矛盾沖突中還處處主動，穩(wěn)操婚姻存亡的決定權(quán)。為了維護(hù)人格尊嚴(yán)，梅英的選擇是： 拒不認(rèn)夫，索要休書 ( 【殿前歡】)。“只待金殿里鎖鴛鴦”，是指秋胡求官謀取富貴; 好花，猶言好女; 輸，送予、獻(xiàn)給; 富家郎，指秋胡，是反話，故下文有耽饑乞討云云。秋胡追求富貴，給家庭帶來了苦難; 富貴之后不思感恩報(bào)德，反欲行非禮，故而梅英恥于認(rèn)其為夫，并且索要休書離異。在漫長的封建社會里，夫?yàn)閶D之天，丈夫是妻子的主人，是妻子命運(yùn)的主宰，社會只給予了丈夫休妻的權(quán)力，卻從未有過妻子休夫的道理。羅梅英主動索要休書，實(shí)際上是她休棄了丈夫。這是一個(gè)驚世駭俗的舉動! 羅梅英不愿做丈夫的附庸，秋胡這樣的人不配做她的丈夫。她有獨(dú)立的人格和人生追求，她看重的是貞潔的名聲，要讓她的事跡在人們中做個(gè)“話兒” (即故事) 來流傳。

秋胡無奈，只好拿榮華富貴打動梅英： “我將著五花官誥、駟馬高車，你便是夫人縣君。你怎忍的便索休離了去也?” 縣君是皇帝授予五品官員母親和妻子的封號，冊封命婦的文書稱為官誥; 官誥用五色綾制成，故稱五花官誥。在古代，獲得夫人縣君的封贈，是婦女的無尚榮耀。但羅梅英卻不屑一顧： “誰將你五花官誥湯?誰將這霞帔金冠望?” 湯，碰、觸之意。連碰都不屑一碰，就更談不到艷羨了。

中國古代的戲曲一般都是團(tuán)圓結(jié)局，《秋胡戲妻》 也不例外。劇中的團(tuán)圓是在十年相依為命的婆母以死相求的情況下，梅英才認(rèn)夫的。梅英宣稱： “非是我假乖張，做出這喬模樣，也則索整頓我妻綱。不比那秦氏羅敷，單說得他一會兒夫婿的謊。” 從這里可以看出秋胡故事與 《陌上桑》 有一定的淵源關(guān)系; 也可以看出劇作家并不滿意《陌上桑》只以羅敷夸夫收束的喜劇結(jié)局。本劇是秋胡題材上的重要發(fā)展，也是本劇的精華，即在于“整頓妻綱” 四字。妻綱，夫婿之謂。《禮記·樂記》唐孔穎達(dá)疏引 《禮緯·含文嘉》 云： “三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。” 所謂 “整頓妻綱”，用今天的話來說，就是管教夫婿。綱，本有統(tǒng)領(lǐng)和支配的含意，是指丈夫統(tǒng)領(lǐng)和支配妻子。而羅梅英卻反其道而行——要整頓夫君! 這是對封建禮教的倒行逆施，具有叛逆的思想光輝，為柔弱的女性性格，增添了辣味和野性。這是婦女爭取在家庭中的地位和權(quán)利的宣言，是對以男性為中心的傳統(tǒng)封建道德的挑戰(zhàn)。這是塑造羅梅英形象的點(diǎn)睛之筆，也是全劇主旨的點(diǎn)睛之筆。通過羅梅英形象的成功塑造，我們看到了中國文學(xué)史上女性意識的覺醒。

從劇作的總體風(fēng)格來看，《秋胡戲妻》 屬于本色當(dāng)行一派。其語言相當(dāng)生活化、口語化，很少雕琢藻飾，具有通俗曉暢、明白易懂的特點(diǎn); 全劇關(guān)目設(shè)置非常講究，使女主人公羅梅英始終處于矛盾沖突的漩渦之中，她所唱的曲辭都是激烈心理活動的體現(xiàn)： 新婚夫妻被勾軍強(qiáng)行拆散; 李大戶造謠生事，梅英父母強(qiáng)迫女兒改嫁; 桑園采桑，遭遇秋胡調(diào)戲; 最后，李大戶搶親恰遇秋胡還家，秋胡制伏了李大戶、梅英管教了秋胡，兩種矛盾一齊解決。情節(jié)緊湊，不枝不蔓，符合臧晉叔所提出的要求： “必須人習(xí)其方言，事肖其本色，境無旁溢，語無外假。” ( 《元曲選·序二》)是一部優(yōu)秀的劇作，故后世許多劇種改編上演不衰，至今活躍于戲曲舞臺。這個(gè)戲也有不大合乎情理的地方，人們不禁要問： 在自家桑園里采桑，秋胡怎么就沒有想到采桑婦可能正是自己的妻子? 貿(mào)然相戲，也太過魯莽，太過荒唐。元人趙孟頫對此有過新的解釋，他認(rèn)為所謂 “戲妻”，實(shí)乃 “試妻”： “相逢桑下說黃金，料得秋胡用計(jì)深： 不是別來渾未識，黃金聊試別來心。” (《松雪齋集·題秋胡戲妻圖》) 京劇《桑園會》 即承襲了這種看法。不過，“試妻” 在邏輯上說得過去了，但思想光彩卻大遜元?jiǎng)　?