雜詩

巖巖鐘山首，赫赫炎天路。

高明曜云門，遠(yuǎn)景灼寒素。

昂昂累世士，結(jié)根在所固。

呂望老匹夫，茍為因世故。

管仲小囚臣，獨(dú)能建功祚。

人生有何常，但患年歲暮。

幸托不肖軀，且當(dāng)猛虎步。

安能苦一身，與世同舉厝。

由不慎小節(jié)，庸夫笑我度。

呂望尚不希，夷吾何足慕。

這首詩給人一種凌云壯志、沖天氣概洋溢其間之感。曹丕盛贊孔融作品“體氣高妙”，劉勰標(biāo)舉“孔融氣盛于為筆”，都拈出了一個(gè)“氣”字，這是十分準(zhǔn)確的。氣，是古代文論的重要美學(xué)范疇，也是古人品評文學(xué)作品的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，抽象地論“氣”，似乎很難說得清楚，不過如果結(jié)合具體作品，還是可以體會的。這首詩的主旨是抒發(fā)作者的慷慨志向并對這種志向給予熱烈的贊頌，顯示出作者昂揚(yáng)的氣概。詩的美學(xué)特色，首先也由此表現(xiàn)出來。

詩的開頭，作者通過“鍾山首” “炎天路”的描繪，創(chuàng)造了一個(gè)崇高峻險(xiǎn)、彩色斑斕又光焰萬丈的境界。鍾山，是指昆侖。傳說中，它高聳云霄又盛產(chǎn)碧玉。炎天路，本無確指，但可以想象是一條光輝奪目、直插云天的大道。云門，是云彩之門，借言其高。寒素，素是白色，雪是白的，如果解得實(shí)在些，寒素，就是寒冷的雪境，借言其遠(yuǎn)。你看：這山，這路，高而且明，高照云門，遠(yuǎn)灼雪山， 何等氣勢!創(chuàng)造出一種意念境界，而不是寫實(shí)境界。實(shí)際山水景物已被拋棄了。只留下“高”且“明”這一意念與下邊所要抒寫的崇高志向連接起來。作者除了要借寫“鍾山首”、“炎天路”的高與明以比況志向的崇高之外，更主要的是傳達(dá)出自己長久以來對這種志向的理解。在作者看來，能與“鍾山首”、 “炎天路”的光輝、崇高境界相比況的是“昂昂累世士”所獨(dú)具的“結(jié)根在所固”的品格，這是人生臻于極至的境界。作者認(rèn)為巋然矗立、累世傳聞，為后人景仰的賢士，他們的成功就在于他能注重堅(jiān)實(shí)的人生修養(yǎng)，能有崇高的德行，堅(jiān)定的操守和高尚的品質(zhì)。這是本詩的主旨，這種觀點(diǎn)根源于儒家學(xué)說。儒家，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，要“吾日三省吾身”， “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。重操守，持氣節(jié)，禮義忠信等等都屬于規(guī)范個(gè)體人的言行出處的準(zhǔn)則。凡是符合這些準(zhǔn)則的行為都被認(rèn)為是崇高的、美好的人格表現(xiàn)。孔融在這里大力謳歌昂昂世士的“結(jié)根”，正是由此而來。

這里，孔融贊美的是一種昇華狀態(tài)的人格力量。這是有其具體的現(xiàn)實(shí)原因。輔佐武王滅商的姜太公和幫助齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主的管仲都是歷史上功業(yè)顯赫的人物。孔融卻以“老匹夫”“小囚臣”目之，把他們的功業(yè)成就簡單地歸結(jié)為“茍為因世故”。這是為什么呢?詩是表現(xiàn)人的感情心態(tài)的。人的感情心態(tài)直接來源于具體現(xiàn)實(shí)的刺激。也許，現(xiàn)實(shí)對他刺激太深了。當(dāng)時(shí)，諸如董卓、袁紹、曹操之流，都是炙手可熱聲威顯赫的人物。而他們的根基修養(yǎng)，品德操守，孔融自然是一清二楚。詩中用了指桑罵槐的辦法，以抒憤慨。呂望和管仲也只好受點(diǎn)屈委了。嬉笑怒罵，皆成文章，感情的激憤，正是詩中“氣盛”的根由。同時(shí)也正是孔詩的個(gè)性所在。否則詞舒理順，四平八穩(wěn)，氣從何來?

孔融謳歌崇高的人格，故意借輕視呂望與管仲以表示對現(xiàn)實(shí)權(quán)威的否定。他的人生態(tài)度，在跨越現(xiàn)實(shí)聲威、跨越建立顯赫功業(yè)的更高層次上，追求更崇高的境界。他認(rèn)為超越常態(tài)的人生，可能才是正常的。所以發(fā)出了“人生有何常”的喟嘆。顯然，他沒有把世俗贊許的福、祿、壽這類當(dāng)作是人生最可寶貴的目標(biāo)。他另有追求，表示要珍惜時(shí)光，自強(qiáng)不息，他用“且當(dāng)猛虎步”來形象地說出他所追求的境界與內(nèi)涵，他要奮發(fā)有為，要象猛虎與四周拼搏。他表示蔑視一切乖巧逢迎，鄙棄一切庸俗的指斥，甚至強(qiáng)調(diào)地表示： “呂望尚不希，夷吾何足慕”。在一連串的痛快淋漓的傾瀉之中，顯示了對自身價(jià)值的充分自信，表現(xiàn)出一種義無反顧、銳不可當(dāng)?shù)臍飧拧?/p>

在孔融生活的時(shí)代，數(shù)百年來曾被人們奉為主宗的儒家綱常倫理，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)蕩然無存。或者是依附現(xiàn)實(shí)，否定儒家道統(tǒng)以求全身，或者否定現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持儒家道統(tǒng)而甘冒殺身的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)的知識分子要在兩者之間作出抉擇。然而，無論是哪一種選擇，對孔融說來都是十分艱難的。孔融毅然選擇了后者，這首雜詩正是表明他要做出這種選擇的心聲。關(guān)于這種選擇的正誤是非，自可別加評論。而這首雜詩所顯示出來的對人的精神價(jià)值，對人的高尚人格品質(zhì)的熾熱追求，對自我價(jià)值的充分自信和肯定，正是它的美學(xué)價(jià)值最集中的體現(xiàn)。也是它所以能越千百年而仍能震動人心的力量所在。