漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵²。地下千年骨，誰為輔佐臣。

頷聯(lián)史論，宜憲宗誦之而廷臣和戎之議息。

【校記】

1.和蕃，《全唐詩》卷一作“詠史”。

2.胡，《全唐詩》一作“煙”。

【箋釋】

[青史]　古代以竹簡記事，故稱史籍為“青史”。南朝梁江淹《詣建平王上書》：“俱啟丹冊，并圖青史。”

[和親]　指封建王朝利用婚姻關系與邊疆各族統(tǒng)治者結親和好。《史記》卷九九《劉敬列傳》：“(高祖)取家人子名為長公主，妻單于。使劉敬往結和親約。”唐蘇郁《詠和親》：“君王莫信和親策，生得胡雛虜更多。”

[社稷]　古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神。社，土神;稷，谷神。《尚書·太甲上》：“先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟罔不祗肅。”亦用為國家的代稱。銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法·見威王》：“戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。”《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·檀弓下》：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷。”

[玉貌]　謂貌美如玉。鮑照《蕪城賦》：“東都妙姬，南國麗人;蕙心紈質(zhì)，玉貌絳唇。”亦指美女。宋玉《笛賦》：“顏臻，玉貌起;吟《清商》，追流征。”唐長孫佐輔《古宮怨》：“三千玉貌休自夸，十二金釵獨相向。”

[胡塵]　胡人兵馬揚起的沙塵。喻胡兵的兇焰。南朝梁任昉《宣德皇后令》：“擁旄司部，代馬不敢南牧;推轂樊鄧，胡塵罕嘗夕起。”唐白居易《法曲》：“以亂干和天寶末，明年胡塵犯宮闕。”

【輯評】

《云溪友議·和戎諷》：上悅，曰：“朕又記得《詠史》一篇，此人若在，便與朗州刺史。武陵桃源，足稱詩人之興詠。”圣旨如此稠迭，士林之榮也。其《詠史》詩云：“漢家青史內(nèi)，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便欲靜邊塵。地下千年骨，誰為輔佐臣。”上笑曰：“魏絳之功何其懦也。”大臣公卿遂息和戎之論矣。

《說詩晬語》卷下：人謂詩主性情，不主議論，似也，而亦不盡然。試思二《雅》中，何處無議論?杜老古詩中，《奉先詠懷》、《北征》、《八哀》諸作，近體中《蜀相》、《詠懷》、《諸葛》諸作，純乎議論。但議論須帶情韻以行，勿近傖父面目耳。戎昱《和蕃》云：“社會性稷依明主，安危托婦人。”亦議論之佳者矣。

《瀛奎律髓》卷三○馮班評：名篇。亦是議論耳，氣味自然不同。交易所激昂，不專作板論，所以為唐人。查慎行評：與崔途《過昭君故宅》寄慨略同。五、六太淺。無名氏(甲)評：此事固為一時將相之羞。然劉敬作俑，尤當首誅。紀昀評：太直太盡，殊乖一唱三嘆之旨。

《唐詩鏡》卷三四：三、四怨而理，此言有裨國計，殆不徒作。

《重訂唐詩別裁集》卷一一：議論正大。昱又有句云：“過從讒后后，恩合死前酬。”此議論之佳者。

《小清華園詩談》卷上：何謂是非取舍?曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》。故賢愚不分，不足以論人;是非不辨，不足以論事;取舍不明，不足以御事變而服人心。是故太沖《詠史》，其是非頗不乖人心所同然;嗣宗《詠懷》，其予奪幾可繼《春秋》之筆削。他如陶題甲子，見受禪之非宜;謝過廬陵，雪沉冤于既死。此后惟杜工部……讀之可見經(jīng)濟之實學，筆削之微權焉。他如“漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靖胡塵?地下千年骨，誰為輔弼臣。”(戎昱《和蕃》)“猿鳥猶疑畏簡書，風云常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才真不忝，關張無命欲何如!他年錦里經(jīng)祠廟，《梁父》吟成恨有余。”(李商隱《籌筆驛》)又“西師萬眾幾時回?哀痛天書近已裁。文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪臺。幾時拓土成王道?從古窮兵是禍胎。陛下好生千萬壽，玉樓常御白云杯。”(《漢南書事》)數(shù)詩亦其后勁者。