與王深甫書

鞏再拜：與深甫別四年矣，向往之心，固不可以書道。而比得深甫書，輒反復累紙示諭，相存之勤，相語之深，無不盡者。讀之累日，不能釋手，故亦欲委曲自敘己意以報。而怠惰因循，經涉歲月，遂使其意欲周而反略，其好欲密而反疏，以迄于今。顧深甫所相與者，誠不在于書之疏數；然向往之心，非書則無以自解，而乖謬若此，不能不欿然也。不審幸見察否？

比得介甫書，知數到京師，比已還亳，即日不審動止如何？計太夫人在潁，子直代歸，與諸令弟應舉，皆在京師，各萬福。鞏此侍親幸無恙。宣和日得書，四弟應舉，今亦在京師。去年第二妹嫁王補之者，不幸疾不起。以二女甥之失其所依，而補之欲繼舊好，遂以娣妹歸之。此月初亦已成姻。鞏質薄，去朋友遠且久，其過失日積，而思慮日昏，其不免于小人之歸者，將若之何？在官折節于奔走，悉力于米鹽之末務，此固任小者之常，無不自安之意。顧初至時，遇在勢者橫逆，又議法數不合，常恐不免于構陷。方其險阻艱難之時，常欲求脫去，而卒無由。今在勢者已更，幸自免于悔咎。而鞏至此亦已二年矣。

比承諭及介甫所作王令志文，以為揚子不過，恐不然也。

夫學者，其心篤于仁，其視聽言動由于禮，則無常產而有常心，乃所履之一事耳。何則？使其心篤于仁，其視聽言動由于禮，然而無常產也，則其于親也，生事之以禮，故啜菽飲水之養，與養以天下一也；死葬之以禮，故斂手足形旋葬之葬，與葬以天下一也。而況于身乎？況于妻子乎？然其心篤于仁，其視聽言動由于禮者，非盡于此也。故曰乃所履之一事耳。而孟子亦以謂無常產而有常心者，唯士為然，則為圣賢者不止于然者也。介甫又謂士誠有常心，以操群圣人之說而力行之，此孔孟以下所以有功于世也。

夫學者茍不能其心篤于仁，其視聽言動由于禮，則必不能不失其常心，此后之學者之患也。茍能其心篤于仁，其視聽言動由于禮，則必不失其常心，且既已皆中于禮矣，而復操何說而力行之哉？此學者治心修身，本末先后自然之理也。所以始乎為士，而終乎為圣人也。顏子三月不違仁，蓋謂此也。人不堪其憂而不改其樂，蓋樂此也。

凡介甫之所言，似不與孔子之所言者合，故曰以為揚子不過，恐不然也。此吾徒所學之要義，以相去遠，故略及之，不審以為如何？其他未及子細。劇寒自重，書至幸報答。

不宣。鞏再拜。

張孝先曰： 中間一段，極有造道之言，蓋固窮者士之節然，不以一節而遂謂已至。孔子所謂是道奚足以臧者也。