上歐陽(yáng)舍人書

舍人先生：當(dāng)世之急有三：一曰急聽(tīng)賢之為事，二曰急裕民之為事，三曰急力行之為事。

一曰急聽(tīng)賢之為事。夫主之于賢，知之未可以已也，進(jìn)之未可以已也。聽(tīng)其言，行其道于天下，然后可以已也。能聽(tīng)其言，行其道于天下，在其心之通且果也。不得其通且果，未可以有為也。茍有為，猶膏肓之不治。譬癃痹之老也，以古今治亂成敗之理入告之，不解則極論之。其心既通也，以事之利害是非，請(qǐng)?jiān)嚀裰荒軗裰?qǐng)?jiān)囆兄黄湫募裙玻缓罂梢杂袨橐病Ｆ錇橛?jì)雖遲，其成大效于天下必速。欲其如此，莫若朝夕出入在左右，而不使邪人、庸人近之也。朝夕出入在左右，侍臣之任也，議復(fù)之，其可也，一不聽(tīng)，則再進(jìn)而議之；再猶未也，則日進(jìn)而議之；待其聽(tīng)而后已可也。置此雖有他事，未可以議也。昔漢殺蕭望之，是亦有罪焉。宣帝使之傅太子，其不以圣人之道導(dǎo)之也，則何賢乎望之也？其導(dǎo)之未信而止也，則望之不得無(wú)罪焉。為太子責(zé)備于師傅，不任其責(zé)也，則責(zé)備于侍臣而已矣。雖艱而勤，其可以已也歟？今世賢士，上已知而進(jìn)之矣，然未免于庸人、邪人雜然而處也。于事之益損張弛有戾焉，不辨之則道不明；肆力而與之辨，未必全也；不全，則人之望已矣，是未易可忽也。就其所能而為之，則如勿為而已矣。如是者，非主心通且果，則言未可望聽(tīng)，道未可望行于天下也。尋其本，不如愚人之云爾，不可以有成也。

二曰急裕民之為事，夫古以來(lái)可質(zhì)也，未有民富且安而亂者也。其亂者，率常民貧而且不安也。天下為一，殆八九十年矣，靡靡然食民之食者，兵、佛、老也。或曰削之則怨且戾，是以執(zhí)事望風(fēng)殫言所以救之之策。今募民之集而為兵者，擇曠土而使之耕，暇而肆武，遞入而為衛(wèi)，因弛舊兵。佛老也，止今之為者，舊徒之盡也不日矣。是不召怨與戾而易行者也。則又量上之用而去其浮，是大費(fèi)可從而減也。推而行之，則末利可弛，本務(wù)可興，富且安可幾而待也。不然，恐今之民一二歲而為盜者，莫之能御也，可不為大憂乎？他議紛紛，非救民之務(wù)也。求救民之務(wù)莫大于此也。不謀此，能致富且安乎？否也。

三曰急力行之為事。夫臣民、父子、兄弟、夫婦、朋友，皆不為其所宜亂之道。今之士悖理甚矣，故官之不治不易而使能，則國(guó)家雖有善制不行也。欲易而使能，則一之士。以士之如此。而況民之沒(méi)沒(méi)，與一有駭而動(dòng)之者，欲其效死而不為非，不得也。今者更貢舉法數(shù)十百年弊，可謂盛矣。書下之日，戾夫懼，怠夫自勵(lì)，近世未有也。然此尚不過(guò)強(qiáng)之于耳目而已，未能心化也。不心化，賞罰一不振焉，必解矣。欲洽之于其心，則顧上與大臣之所力行如何爾。不求之本，斯已矣；求之本，斯不可不急也。或曰適時(shí)而已耳，是不然。今時(shí)謂之恥且格焉，不急其本可也。不如是，未見(jiàn)適于時(shí)也。

凡此三務(wù)，是其最急。又有號(hào)令之不一，任責(zé)之不明，當(dāng)亦速變者也。至于學(xué)者策之經(jīng)義當(dāng)矣。然九經(jīng)言數(shù)十萬(wàn)余，注義累倍之，旁又貫聯(lián)他書，學(xué)而記之乎，雖明者不能盡也。今欲通策之，責(zé)人之所必不能也。茍然，則學(xué)者必不精，而得人必濫。欲反之，則莫若使之人占一經(jīng)也。夫經(jīng)于天地人事無(wú)不備者也，患不能通，豈患通之而少邪？況詩(shī)賦論兼出于他經(jīng)，世務(wù)待子史而后明，是學(xué)者亦無(wú)所不習(xí)也。此數(shù)者，近皆為蔡學(xué)士道之。蔡君深信，望先生共成之。孟子稱：鄉(xiāng)鄰斗，被發(fā)纓冠而往救之則惑。然觀孟子周行天下，欲以其道及人，至其不從而去，猶曰：王庶幾改之，則必召予。此其心汲汲何如也！何獨(dú)孟子然？孔子亦然也。而云云者，蓋以謂顏?zhàn)蛹炔坏梦唬豢梢圆蝗翁煜轮仑?zé)之耳。故曰：禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然是也，不得位則止乎？不止也。其止者，蓋止于極也。非謂士者固若狙猿然，無(wú)意于物也。況鞏于先生，師仰已久，不宜有間，是以忘其賤而言也。愿賜之采擇，以其意而少施焉。

鞏閑居江南，所為文無(wú)愧于四年時(shí)，所欲施于事者，亦有待矣。然親在憂患中，祖母日愈老，細(xì)弟妹多，無(wú)以資衣食，恐不能就其學(xué)，況欲行其他耶？今者欲奉親數(shù)千里而歸先生，會(huì)須就州學(xué)，欲入太學(xué)，則日已迫，遂棄而不顧，則望以充父母養(yǎng)者，無(wú)所勉從，此豈得已哉？韓吏部云：誠(chéng)使屈原、孟軻、揚(yáng)雄、司馬遷、相如進(jìn)于是選，仆知其懷慚乃不自進(jìn)而已爾。此言可念也。失賢師長(zhǎng)之鐫切，而與眾人處，其不陷于小人也，其幾矣。早而興，夜而息，欲須臾愜然于心不能也。先生方用于主上，日入謀議，天下日夜待為相，其無(wú)意于鞏乎？故附所作通論雜文一編、先祖述文一卷以獻(xiàn)。先祖困以歿，其行事非先生傳之不顯，愿假辭刻之神道碑，敢自撫州傭仆夫往伺于門下。伏惟不罪其愚而許之，以永賚其子孫，則幸甚，幸甚。

鞏之友王安石，文甚古，行甚稱，文雖已得科名，居今知安石者尚少也。彼誠(chéng)自重，不愿知于人，嘗與鞏言：“非先生無(wú)足知我也。”如此人古今不常有。如今時(shí)所急，雖無(wú)常人千萬(wàn)，不害也，顧如安石不可失也。先生倘言焉，進(jìn)之于朝廷，其有補(bǔ)于天下。亦書其所為文一編進(jìn)左右，幸觀之，庶知鞏之非妄也。鄙心惓惓，其大約布于此，其詳可得而具邪。不宣。鞏再拜。

張孝先曰： 所言三事，其“聽(tīng)賢”一段，欲使賢人朝夕出入在左右，即程子所謂“人主一日親賢士大夫之時(shí)多”意也。“裕民”一段，要裁抑兵與佛老之食，兵使之耕，佛老止今之為而不許復(fù)入，又量上之用而去其浮，皆中當(dāng)世切務(wù)。獨(dú)“力行”一段，說(shuō)得不大明快，至論學(xué)者策經(jīng)義，必使之人占一經(jīng)，亦是良法。子固留心經(jīng)世如此，己不得行而惓惓以望之當(dāng)事者，固圣賢之用心也。但以王安石之為人，而力薦之以為有補(bǔ)于天下，則意其知言知人之功，尚有未至者歟。