唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇洵《仲兄字文甫說》原文|注釋|賞析

蘇洵

洵讀《易》，至《渙》之六四，曰：“渙其群，元吉。”曰： 嗟夫!群者，圣人所欲渙以混一天下者也。蓋余仲兄名渙，而字公群，則是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命也，而可乎?他日以告，兄曰：“子可無為我易之?”洵曰：“唯。”既而曰：請以文甫易之，如何?

且兄嘗見夫水之與風(fēng)乎?油然而行，淵然而留，渟洄汪詳，滿而上浮者，是水也。而風(fēng)實起之。蓬蓬然而發(fā)乎太空，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也。而水實形之。今夫風(fēng)水之相遭乎大澤之陂也。紆徐逶迤，婉蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如，其亂如霧，紛紜郁擾，百里若一。汩乎順流，至乎滄海之濱，磅礴洶涌，號怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，濆旋傾側(cè)，宛轉(zhuǎn)膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態(tài)，而風(fēng)水之極觀備矣，故曰：“風(fēng)行水上渙”，此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉? 無意乎相求。不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也。物之相使而文出于其間也。故曰，此天下之至文也。

今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文; 刻縷組繡，非不文矣，而不可論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風(fēng)而已。昔者君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢; 不求有言，不得已而言著，則天下以為口實。嗚呼! 此不可與他人道之，唯吾兄可也。

這是一篇奇妙的文章。之所以奇妙，貴在獨創(chuàng)。不但內(nèi)容新穎，而且表現(xiàn)手法也頗具特色。在蘇洵的議論性散文中，《仲兄字文甫說》堪稱佼佼者。

首先是借題發(fā)揮。即從表面上看，蘇洵似在替他二哥蘇渙改字文甫而說明理由。實際呢? 文章的真正宗旨卻是借此生發(fā)，來闡明他的寫作主張： 倡導(dǎo)文章興會所至而自然地流露 反對故意修飾、刻意雕琢。

蘇洵是以風(fēng)水相激，自然成文為喻，來說明他的創(chuàng)作主張的。文章的開始，蘇洵說他讀《周易》，看到《渙》卦的“六四”爻，其爻辭說：“消散群眾的災(zāi)害，最吉利?！比罕?，這是圣人要解除他們的災(zāi)禍以便統(tǒng)一天下的對象。蘇洵的二哥名渙而字公群，正是根據(jù)這個意思取的名字。一天，蘇洵把這意思告訴他二哥，他二哥說：“你能給我取個表字嗎?”蘇洵建議改字“文甫”。這段是敘說原由，也是文章借題發(fā)揮的題目。

為什么要取“文甫”的字呢? 在文章的第二段里便申說理由。但作者議論理由，不是采用呆板的議論方法，而是采用比喻的擴展，通過描寫的方法來達到議論的效果。先用“且兄嘗見夫水之與風(fēng)乎”一句詰問發(fā)端，水與風(fēng)并提，然后分述水和風(fēng)闡發(fā)宏論。水呢?從容地流著，靜靜地停下，“渟洄汪洋”，滿溢而上漲起來。渟洄，水面平靜的樣子。但是，風(fēng)能激起它。風(fēng)呢?它從遠遠的天際吹起來，不到一天就吹到四面八方，動蕩而沒有形象，從遠處刮過來，它刮過去了，卻找不到其蹤影。但是，水能顯示它。接著，文章描繪風(fēng)水相激的百態(tài)千姿?！肮试唬骸L(fēng)行水上渙’，此亦天下之至文也”。“風(fēng)行水上渙”是《周易·渙》里的一句話，意思是說風(fēng)吹過水面，激起水紋變幻的波瀾。這也是天下最好的文章呵，“文”與“紋”諧音雙關(guān)。在描寫后，作者從風(fēng)水相激的比喻中，抽象出一個寫作的主張：“然此二物者，豈有求乎文哉?無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也，物之相使而文出于其間也。故曰，此天下之至文也。”實際上，蘇洵是用水比喻藝術(shù)修養(yǎng)和生活積累，用風(fēng)比喻創(chuàng)作的靈感，風(fēng)行水上，文自生焉。蘇洵的這個主張還可用蘇軾的話來印證。蘇軾在《答謝民師書》也以水為喻，說行文“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！憋@然，蘇軾的觀點是秉受其父的影響，而且也能印證其父的觀點。

蘇洵在第三段里，進一步申述自己的文學(xué)主張。申述之初，采用邏輯排他律的方式，先否定兩種現(xiàn)象：玉石顏色柔和，不能說不美麗，但僅有內(nèi)在的美，不能形成文章;雕刻刺繡之類的花紋，不能不算是花紋，但是不是出自自然，不能算好文章。只有象風(fēng)和水那樣，不用刻意追求而形成的文章才是好的。可見，此文名為解釋為什么給蘇渙起“文甫”這個字，實為論述為文的道理，借此言彼，借題發(fā)揮。由于采取這種方式，文章便顯得巧妙，便顯得搖曳多姿了。

其次，巧比妙喻，描寫細致。這是本文另一個突出的寫作特點。對于水在風(fēng)的鼓蕩下出現(xiàn)的狀態(tài)，真是絕佳奇文。從“今夫風(fēng)水云相遭乎大澤之陂也”到“而風(fēng)水之極觀備矣”共一百六十個字，其描繪水之動態(tài)真達到字字千金的程度。這一層里描寫兩個不同地點的水態(tài)，一是湖岸邊的，一是江中流的。岸邊的水態(tài)，百態(tài)紛呈：宛轉(zhuǎn)曲折，向前推衍，蜿蜒起伏，蕩起波瀾，時而安穩(wěn)，互相推移;時而暴怒，互相沖犯。時而舒展，好像云團;時而密集，好像魚鱗;時而迅捷，像在奔馳;時而徐緩，互相避開，像賢者相互禮讓，相互注視，誰也不肯越禮搶先。那水紋像皺紗般繁密，像煙霧般混亂，紛紜錯雜，叢聚紛亂?？v觀百里，近遠一般。蘇洵用具體的描繪和恰切的比喻，將水面平靜或怒卷的態(tài)勢、緩流或急流的景況、波紋稀疏或繁密的情景、直瀉或婉蜒的狀態(tài)，都描寫盡致。手法上或用白描勾勒，或用比喻形容，或以擬人描繪，細膩地再現(xiàn)了風(fēng)水相遭的種種情景，令人贊嘆。至于河流中的風(fēng)水相遭的狀態(tài)又是另一番景象：風(fēng)急流速，順河而下，直到海濱，波瀾壯闊，浪濤洶涌，風(fēng)號水怒，互相傾軋，彼此交錯，有時沖上天空，有時直瀉大海，四處泛濫，橫江逆轉(zhuǎn)，涌起旋渦，宛轉(zhuǎn)回環(huán)，那旋轉(zhuǎn)的像車輪，縈繞的像腰帶，直立的像烽煙，奔躥的像火焰，跳動的像白鷺，騰躍的像鯉魚。形態(tài)不一，姿致各異。還是用具體的描繪，生動的比喻，將江中水流在風(fēng)鼓蕩下的景觀刻畫得多彩多姿。無論是如箭的水流，還是洶涌的浪濤，無論是沖天而起的水柱，還是四散飛濺的浪花，都寫得逼真形象。連用六個比喻; 車輪、腰帶、烽煙、火焰、白鷺、鯉魚，都能從不同的角度刻畫出水的不同狀態(tài)，令人耳目一新，拍案叫絕。這一層如此鋪張排比，還令人想起漢賦的表現(xiàn)手法。

一般而言，蘇洵的文章多以氣魄恢宏，反復(fù)論辯見長。而此篇卻以描寫取勝。這恰好說明了蘇洵文章的多樣性。古今中外的大作家，他們總有鮮明、突出的基本風(fēng)格，但并非只一種筆墨。如杜甫的風(fēng)格以沉郁為主，卻也有開朗的一面; 李白以豪放居宗，卻有秾麗的篇章。這正是大手筆的風(fēng)格的多樣性。蘇洵的《仲兄字文甫說》所展示的正是作家另一個側(cè)面的文風(fēng)，它說明蘇洵不愧為爐火純青的文章宗匠。林次崖在《三蘇文選》中評此文說：“風(fēng)水相遭。形態(tài)千態(tài)不求文而文生焉，誠天下之至文也。然非老泉之胸襟筆力，孰能形容到此，至以立功之言結(jié)果，此尤高世之論，非止文章之士矣?！?/p>

閱讀此文，不僅能領(lǐng)略其精警的文學(xué)理論，欣賞其借題發(fā)揮的巧妙構(gòu)思以及巧比妙喻的方法，還能認識蘇洵文章多樣性的風(fēng)格，一讀多得，又何樂而不為呢!