檢索首頁(yè)·中國(guó)古典文學(xué)作品精講·第二篇 散文、辭賦、駢文專卷 下冊(cè)·元明清及近代散文·近代散文·黃宗羲·原君

有生之初，人各自私也，人各自利也; 天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利; 不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也; 入而又去之者，堯、舜是也; 初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂 “某業(yè)所就，孰與仲多” 者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然! 曰： “我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！?其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰： “此我產(chǎn)業(yè)之花息也。” 然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼! 豈設(shè)君之道固如是乎?

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎!是故武王，圣人也; 孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎?

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我?攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰： “若何為生我家?” 痛哉斯言! 回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎!是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也; 不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

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本篇選自《明夷待訪錄》之首篇。

《明夷待訪錄》是一部具有民主主義色彩的重要著作。它從多方面對(duì)封建君主制作了深刻批判，并對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等提出若干新的見解。此書在乾隆時(shí)曾列為禁書，至清末維新運(yùn)動(dòng)時(shí)，方開禁問世，“印數(shù)萬冊(cè)，秘密散布，于晚清思想驟變極有力焉”(梁?jiǎn)⒊Z)。

選讀的《原君》，即是《明夷待訪錄》之開卷之篇，也是全書的主旨所在。它是論說文，論述君主應(yīng)為天下除害興利;批判了封建君主專制者的專橫與殘暴;駁斥了小儒盲目“忠君”的謬論;也反映了作者的民主思想。文章筆鋒銳利，文風(fēng)質(zhì)樸，說理明澈。

“原”，是古代議論文中之一種文體。意思是探究本源，“窮盡事物之初始”;君，此指君主，即一國(guó)之主。原君，就是探討、考察君主之產(chǎn)生原因，及其職分，并推究如何作君主的道理。

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全文分為五段——

第一段：泛論古之人君;

第二段：專論后世之君;

第三段：批判后世專橫之君;

第四段：諷嘲迂腐小儒;

第五段：論后世之君之悲劇。

以下解說，采取邊釋邊講邊析進(jìn)行——

第一段：泛論古之人君

有生之初，人各自私也，人各自利也; 天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利; 不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也; 入而又去之者，堯、舜是也; 初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

一、詮詞釋句：

有生之初三句——自從產(chǎn)生人類之當(dāng)初，各管各，自顧自，不利人，也不損人。這里的自私與自利，同后來階級(jí)社會(huì)的“自私自利”，應(yīng)有所區(qū)別。有些注本以現(xiàn)代觀點(diǎn)去解說，不妥。

莫或與釋其害——莫，沒有誰?；?，表示強(qiáng)調(diào)的語氣詞。釋，解除。其害，這個(gè)害或那個(gè)害。害，禍害。

此其人之勤勞二句——這樣，那個(gè)人的辛勤勞苦，必定要比天下的人們超過千萬倍。此，這。其人，那個(gè)人。這里的“此”與“其”均為指示代詞。于，比，超過。

居與量與入——居，處。所欲居，是說要處于那個(gè)地位。量，計(jì)量，估計(jì)。入，此指就即君位。

許由與務(wù)光——兩人均為傳說中的上古高士?！肚f子·讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受。”又云：“湯又讓瞀(同“務(wù)”)光……(務(wù)光)乃負(fù)石自沉于廬水?！?br>
入而又去之者——是說已經(jīng)就了君位而又放棄君位的人。意指堯?qū)⒕欢U讓給舜，舜又將君位讓給了禹。

猶夫——猶，如同，好像。夫，此為語氣助詞。一說此“夫”即“那”，指示代詞。

二、略述大意：

這段文字，有三層意思——

首先，推測(cè)人類社會(huì)之初無君主時(shí)狀況：生產(chǎn)力低下，各盡所能，維持最低生活水平，不管“公利”或“公害”，都無力興利或除弊，每人只能自己顧自己。

其次，闡述君主應(yīng)有的職分：不以一己之利為利，而要使天下人均受其利;不以一己之害為害，要為天下人排除其害。這樣的人，所遭受的辛勤勞苦比之天下人要多千萬倍。這里提出的一個(gè)中心論點(diǎn)是：為人君者應(yīng)為天下人興利與除弊。

再次，從理論與史實(shí)兩個(gè)方面論證了上述論點(diǎn)：

在理論上說，吃盡千辛萬苦而自己卻無絲毫享受的君主，就一般人情而言，是誰也不愿意做的。

從史實(shí)上看，事實(shí)上正是如此。文中舉出三種人，即：一是壓根就不想為“人君”的，如許由和務(wù)光;又一種是就了君位又放棄君位，如堯、舜之相繼禪讓于人;再如禹是不得已而就君位的。這些史實(shí)說明，這些“君主”也和普通人一樣，也是貪圖安逸，害怕勞苦的!

這樣，首先從正面，現(xiàn)在又從反面論證了“古之人君”之職分。這就是：務(wù)必付出千萬倍于人的辛勞，而自己又不獨(dú)享其利。這整段文字，從論述君主的起源，進(jìn)而闡明君主之職分，在于論述為天下人服務(wù)的道理，意在用此尺度去衡量評(píng)價(jià)后世之君。

第二段：專論后世之君

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂 “某業(yè)所就，孰與仲多” 者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

一、詮詞釋句：

利害之權(quán)——此指生殺予奪之權(quán)柄。

某業(yè)所就，孰與仲多者——某，高祖劉邦自稱。就，成就。仲，指劉邦二哥(即伯仲之“仲“);孰與仲多，意即比起仲來哪一個(gè)多?者，結(jié)構(gòu)助詞，指高祖自白。這是劉邦當(dāng)了皇帝之后對(duì)他父親所說的話。典出《史記·高祖本紀(jì)》。

溢之于辭——從語辭中充分流露了出來。

二、略述大意：

后世作君主的卻不是這樣。他們認(rèn)為決定天下利害的大權(quán)都抓在自己手里，把天下利都?xì)w之于自己，將天下之弊害均歸于別人，也沒有什么不可以。這樣，使天下人不敢只管自己的事，不敢只為自己圖利。把自己私利當(dāng)成天下人的公利，開初，還感到慚愧，時(shí)間久了，就心安理得了;最后竟將天下看成是自己極大的產(chǎn)業(yè)，將其傳給子孫，受益享福，永無窮盡。漢高祖劉邦所說的“我所成就的家業(yè)，同老二相比，到底誰多?”這句話，他那種追逐私利的心神，不是充分地流露于言辭中了嗎?

這段文字的要點(diǎn)有三：首先，點(diǎn)明后為人君者，并非如“古之人君”那樣行事。其次，古今之君，在理論上對(duì)于“君主職分”的看法已發(fā)生了本質(zhì)的變化，因而為君的態(tài)度也從根本上改變了。最后，用漢高祖的自白作論據(jù)，揭露“后世之君”以天下為私產(chǎn)的卑劣行徑。

第三段：批判后世專橫之君

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然! 曰： “我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！?其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰： “此我產(chǎn)業(yè)之花息也。” 然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼! 豈設(shè)君之道固如是乎?

一、詮詞釋句：

古者以天下為主，君為客——者，表示停頓，無義助詞。以，以為，動(dòng)詞。主，主體，主宰?？?，客體，陪襯，附庸。這里“主”與“客”相對(duì)，并非主人與賓客之意。這是說，古時(shí)候，把天下人看成是主宰，而把君主視為客傭。

凡天下之無地而安寧者，為君也——無地，沒有哪個(gè)地方。為，因?yàn)椤⒂捎?，表原因。為君也，由于君主之緣故。這是說，凡是天下沒有哪個(gè)地方能夠得到安寧，這都是由于存在君位之故。

屠毒天下之肝腦——?dú)⒑μ煜轮嗣?。屠毒，屠，屠殺、宰割。毒，害。肝腦，代指人。是成語“肝腦涂地”的省語。

博、曾、固——博，求取。曾，竟。固，原來，本來。

敲剝天下之骨髓——?jiǎng)?，同“撲”，即敲榨撲擊，?jiǎn)言之榨取。是說榨取天下民脂民膏。

花息與向使無君——花息，即利息。向，過去，當(dāng)初。使，假使，假如。無君，沒設(shè)立君主。

豈設(shè)君之道固如是乎——難道設(shè)立君主之制度本來就是如此嗎?

二、略述大意：

這沒有別的原因，古時(shí)把天下人看作主體，把君主看作門客，君主一輩子籌劃經(jīng)營(yíng)的都是為了天下之人;現(xiàn)今，卻將君主看作主體、主人，把天下人視為門客，陪襯。這樣天下就沒有一個(gè)安寧的地方，其原由就是有了君主。因此，他還沒有得到君位之時(shí)，就不惜屠戮天下老百姓，拆散天下骨肉親人，來求得他自己一人的產(chǎn)業(yè)(社稷)，對(duì)此，竟然不感痛心。他還說什么，“我本是為子孫們創(chuàng)立基業(yè)啊”! 既得了天下，他就大肆榨取天下的民脂民膏，拆散天下美滿家庭，來供個(gè)人的荒淫享樂，并將其看作理所當(dāng)然之事。還說什么“這是我產(chǎn)業(yè)的利息哪!”既是如此，成為天下之最大禍害的，無非是君主罷了! 當(dāng)初，如沒設(shè)什么“君主”，人們還能各管各的，自顧自的，樂得逍遙! 唉!難道設(shè)立君主的道理真的就是這樣嗎?

這段文字就是回答上述提出的一個(gè)問題，即對(duì)君主職分的看法和作君主的態(tài)度，竟然如此之不同，究為何因?作者在這里指出原因，主要是一個(gè)，即后世之君對(duì)于君與民的關(guān)系顛倒了：以客為主，反主為客。因此，他們對(duì)帝位的看法，對(duì)作“人君”的目的，兩者恰恰相反。

這段，作者把矛頭直指封建帝王，直面揭露或感嘆反詰，予以徹底的否定，并抒發(fā)了自己的憤懣之情。

第四段：譏嘲迂腐小儒

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎! 是故武王，圣人也; 孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎?

一、詮詞釋句：

比之如父，擬之如天——把國(guó)君比作父親，比為上天。擬，相比，仿擬。天，有幾說，一說，天意也。人們想象中的萬事萬物的主宰者;一說，天帝之子。按“天人合一”說，地上之君主乃天上天帝之子也。又一說，生存與幸福之所賴者，依照古代宗法制度，它是君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)之代稱。我認(rèn)為，可兼而有之，然以第一說為宜。

寇仇、獨(dú)夫與固其所也——寇仇，仇敵。語出《孟子·婁下》：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇仇?！豹?dú)夫，指眾叛親離的暴君。固其所也，原本就是他應(yīng)得的下場(chǎng)啊!

小儒規(guī)規(guī)焉與君臣之義——小儒，有幾種解說，一說“淺薄的讀書人”;一說，眼光狹小的愚陋之讀書人，并說它實(shí)指漢儒黃生諸人。二說皆不妥。其實(shí)，它既泛指，一般提倡“愚忠“的讀書人，同時(shí)又實(shí)指宋以來的一班理學(xué)家。憑據(jù)何在?就在句中暗引了宋人程頤的話;“父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！?見《二程遺書》卷五)。規(guī)規(guī)焉，拘泥死板地。君臣之義，是說臣子務(wù)必?zé)o條件地忠于君主的封建倫理規(guī)制。

妄傳伯夷、叔齊無稽之事——伯夷、叔齊乃殷孤竹君之二子，武王伐紂時(shí)，曾欲攔阻進(jìn)軍;在殷亡之后，逃入首陽山，不食周粟而亡。詳見《史記·伯夷列傳》。此事在漢以前諸書未見記載，故云“妄傳”、“無稽之事”。

使兆人萬姓二句——兆，古數(shù)字，百萬為兆，萬億亦為兆，兆人萬姓，就是千千萬萬老百姓。崩潰，借指死亡;血肉，代指軀體。腐鼠，發(fā)臭的死鼠，比喻一錢不值。語出《莊子·秋水》。

孟子之言——指孟子答齊宣王之問話：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸?’孟子對(duì)曰：‘于傳有之。’曰：‘臣弒其君可乎?’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?見《孟子·梁惠王下》)

窺、伺與皆不便于其言——窺，偷看。伺，等待時(shí)機(jī)。窺伺，意指暗中找機(jī)會(huì)奪取君位。皆不便其言，后世君主對(duì)孟子上述之語，都感到不利于自己。

廢孟子不立——據(jù)《明史》載，明洪武五年(1372)，“帝(朱元璋)嘗覽《孟子》，至‘草(土)芥’、‘寇仇’語，謂非臣子所宜言議，罷其配享(指撤去孔廟中附祭的孟子)，詔有諫者以大不敬論?！焙箦X唐上書勸諫，于洪武六年恢復(fù)孟子配享。(詳見《明史·錢唐傳》)

二、略述大意：

古時(shí)候，天下人愛戴自己的君主，比之于父親，比之于上天。這確實(shí)不過分啊! 如今，天下人怨恨、討厭國(guó)君，把他看作仇敵，稱他為暴君。這本來也是他應(yīng)得的啊! 那些追隨程朱理學(xué)的門徒們，拘泥地死守“君君臣臣”那套老規(guī)矩，認(rèn)為這是千古不滅之至理，無法逃避于天地之間。甚至對(duì)夏桀、商紂如此之暴君，也說商湯、周武不該去討伐他、誅殺他;還妄傳什么伯夷、叔齊“不食周粟而餓死”的無根據(jù)之事，卻將千千萬萬老百姓視為一堆腐爛的軀體和發(fā)臭的死鼠，一錢不值。豈道天地之大，億兆百姓之中，應(yīng)當(dāng)惟獨(dú)偏愛這一人一姓嗎?所以說，武王是圣人，孟子之言，才是真正的圣人之言! 后世君主，往往要守住這個(gè)“如父如天”的虛名，就去禁止人們偷窺他的帝位;認(rèn)為孟子的話對(duì)他不利，就不讓它傳下去，刪了它! 甚至干脆撤掉孟子在孔廟中的配享之位。造成這種局面的根源，還不是那些死腦筋的小儒與庸儒們竭力鼓噪“愚忠”的結(jié)果嗎?

文章的主旨是聲討“獨(dú)夫”式的后世君主，那就必須掃除維護(hù)其利益的種種謬論。所以在這段即轉(zhuǎn)入對(duì)小儒們“盲目忠君”錯(cuò)誤論調(diào)的批判與駁斥，以明對(duì)君主應(yīng)抱的態(tài)度。在這里，作者贊揚(yáng)了武王、孟子的言行，進(jìn)一步聲討了暴君及其幫兇們的倒行逆施與罪行。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民本”思想放射著強(qiáng)大的光芒。那些“后世之君”害怕了，竟然在小儒的鼓噪之下，由驚怕孟子到反對(duì)孟子，以至取消孟子。在文尾引入“孟子答齊宣王問”的典實(shí)，指出暴君理應(yīng)誅伐，且以反詰之語出之，加強(qiáng)了文章的批判力量。

第五段：論后世之君的悲劇

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我? 攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰： “若何為生我家?” 痛哉斯言! 回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎! 是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也; 不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

一、詮詞釋句：

雖然與私之——雖然，即使如此。這與現(xiàn)代用法的“雖然”有別，不可混淆。私之，以“之”為私，有據(jù)天下為己有之意。

攝緘縢，固扃鐍——緊緊地用繩捆好，牢固地用鎖鎖住。攝，收緊。緘(jiàn介)結(jié)，封固?？g(téng騰)，繩子。扃(jiǒng窘)，關(guān)鈕。鐍(jué決)鎖鑰。(一說箱子的鉸鈕)，語出《莊子·胠篋》：“將為胠篋，探囊，發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至。則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢、扃鐍之不固也”。這是說，這些辦法只能防人開箱盜物，如遇大盜就會(huì)連箱匱一并搬走。喻暴君采取種種措施防衛(wèi)自己的帝位，但仍不能永久保住天下。

遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身——指覆滅之禍一定降臨，遠(yuǎn)的不過幾代，近的即在自身。

昔人愿世世無生帝王家——南朝宋順帝劉淮被迫讓位于蕭道成時(shí)，哭道：“愿后身世世勿復(fù)生帝王家?！?見《資治通鑒·齊紀(jì)一》)

毅宗之語公主——據(jù)《明史》載，毅宗(即思宗朱由檢)在起義軍進(jìn)入北京后，揮劍砍他女兒長(zhǎng)平公主時(shí)嘆息說：“汝奈何生我家?”毅宗，即崇禎帝之謚號(hào)，南明弘光年間，初謚為思宗，后改為毅宗。乾隆年間，又謚為莊烈帝。

廢然摧沮——即灰心喪氣。廢然，頹喪的樣子。

唐、虞之世與非絕塵——唐虞，是我國(guó)古代部落聯(lián)盟的名稱，堯是唐的首領(lǐng)，舜是虞的首領(lǐng)。非絕塵，塵，指東行揚(yáng)起的塵土。絕塵，此指無有后繼之人。

市井之間與曠后世而不聞——前者，原指賣買之地方，此泛指民間。后者，是說后代再也沒有聽到過這樣的人。曠，空，絕，猶曠世，曠代。

君之職分難明四句——君主的職分難以說清，但短暫的淫樂，不值得換取無窮的悲痛，這個(gè)道理，即使是傻子也會(huì)明白。俄頃，片刻。易，換取。

二、略述大意：

即使如此，假若后世君主，真能保住這個(gè)“產(chǎn)業(yè)”，代代相傳，以至永遠(yuǎn)，他要把天下?lián)榧河?，也就不奇怪了。既然將天下看作自家之產(chǎn)業(yè)，別人要奪得這個(gè)“產(chǎn)業(yè)”，哪個(gè)不像我一樣地誓死捍衛(wèi)?你即使用繩子將其(指家產(chǎn))緊緊捆好;牢牢地用大鎖鎖住它，然而一人的聰明才干，哪能敵得過欲奪天下之大眾! 如此下去，覆滅之禍，必定降臨，遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在眼前，身敗名裂，禍延子孫!過去，南朝劉宋順帝受迫讓位于蕭道成(齊高帝)時(shí)，曾經(jīng)哭道：“愿后身世世不再出生在帝王家。”明思宗朱由檢，當(dāng)起義軍進(jìn)入北京后，揮劍砍他女兒長(zhǎng)平公主時(shí)，也悲嘆：“你為什么要生在我家呀?”聞此之言，何等悲痛! 回顧創(chuàng)業(yè)時(shí)，為得天下之人心，沒有誰是灰心喪氣的。因此，當(dāng)君主的一定要明白自己的職分，那么唐堯虞舜時(shí)代，就會(huì)出現(xiàn)人人相讓，許由、務(wù)光之輩，也決非絕無僅有了;反之，不明君主之職分，那么，社會(huì)上個(gè)個(gè)都想奪天下，許由、務(wù)光不受君位之事，后世真的再也聽不到了。不過，君主之職分問題是不容易說清楚的，然而，以短暫的淫樂去換取無窮的悲痛，這種道理，即使是個(gè)大傻瓜，也應(yīng)當(dāng)會(huì)明白的。

這是本文的最后一段文字，主要是進(jìn)一步論述后世之君，不明自己的神圣職分所帶來的嚴(yán)重后果。他愿欲“保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮”，結(jié)果是，成了“為天下之大害”之君，不僅害禍天下，而且延禍子孫。結(jié)筆顯示了寫作意圖：望國(guó)君都能成為“明乎為君之職分”的賢明之君。

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黃宗羲這篇《原君》，在寫作技藝上的特色，主要有三——

一、以嚴(yán)密的邏輯敘述，突出文章的中心論旨

這篇文章的中心論旨，就是：君主之職分，在于為天下興利與除害。圍住這個(gè)中心，文章是這樣展開與收結(jié)的：

首先，從探討君主之起源，君主的職分人手，將古代賢君的作為(主要是為天下人服務(wù))，立作標(biāo)尺，巍巍然光芒四射。然后，以這個(gè)尺度去衡量，對(duì)照“后世之君”的所作所為，以及由此而來的種種弊害。接著，又在闡述“天下為主，君為客”的民本思想的同時(shí)，聲討“后世之君”的桀誤與罪過，并明確對(duì)君主應(yīng)持的態(tài)度;接著對(duì)“小儒”盲目忠君的“愚忠”謬論進(jìn)行批駁。最后，指明“后世之君”的作為，實(shí)在禍國(guó)殃民害自身，并再次點(diǎn)明“君主職分”，同文章開篇相呼應(yīng)。

二、用系列對(duì)照法，托古論今，終達(dá)目標(biāo)

托古，為文章之立論尋得了依據(jù);論今，乃為文章論述之重心。論述的具體途徑，即采取系列的對(duì)照法。作者抓住“原”這個(gè)文體的基本特征——探究，進(jìn)行了以古論今，或用今證古，從正面與反面，多視角地展開了對(duì)照與對(duì)比。

在第一、二兩段文字中，首先將古今之君的職分和表現(xiàn)進(jìn)行了對(duì)照和比較;

在第三段，又將兩者的地位、為君目的和態(tài)度作了鮮明的對(duì)比;

在第四段，在批駁小儒謬論中，又將人們對(duì)古今人君持不同態(tài)度進(jìn)行了對(duì)照;

在最后一段，再把君主職分“明”與“不明”作了很有意思的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)：古之君位無爭(zhēng)，人人讓賢;今之“市井之間，人人可欲”。

全文就在這一系列的對(duì)照、對(duì)比下，使說理層層深入，是是非非越說越明，文旨也就很自然地凸現(xiàn)了出來，極富說服力。

三、在語言文字的運(yùn)用上顯示了高超技藝

黃氏文章樸實(shí)無華，筆鋒犀利，說理透徹，老到周全。這個(gè)效果也得力于其語言、文字的巧妙運(yùn)用?！对肥且黄f重嚴(yán)肅的政論文，質(zhì)樸犀利的文辭，正是適應(yīng)這種文體的需要。而形象描寫的引入，也有助于國(guó)君面目的生動(dòng)揭示，使文章增強(qiáng)了論辯力量。比如：

對(duì)劉邦的形象的刻畫，只說“某業(yè)所就孰與仲多?”借用《史記》中的一句話，就暴露了他的卑鄙行徑，一針見血! 對(duì)后世之君的主客顛倒的敘述，有如下描寫：

屠毒……肝腦，離散……子女，以博我……產(chǎn)業(yè);

我固為子孫創(chuàng)業(yè)也; 此我產(chǎn)業(yè)之花息也。

這種既有行為的描寫，又有生動(dòng)的言論實(shí)錄，就活現(xiàn)了一個(gè)暴君的嘴臉，寓批判于生動(dòng)形象之中。

另外，在文字的役使上，也有一些可取之處。在文章中不時(shí)地遇到若干一字多義，或一字同音異義的現(xiàn)象，使人增加不少關(guān)于漢字的知識(shí)。例如以下的幾種情況：

①“固”字的一音多義——

固的本義是“堅(jiān)固”，是“四面閉塞，易守難攻”，是一個(gè)形容詞。其引申義是：“堅(jiān)定”、“堅(jiān)決”，如固守、固辭，又成為一個(gè)副詞了。而它又有“本來”、“當(dāng)然”之義，是為副詞;它還有使動(dòng)用法，如固本，固沙等。

②“夫”的同音異義——

“夫以千萬倍之勤勞”——這是語氣助詞，用在句首有引起議論的作用。

“好逸惡勞，亦猶夫人之情也”——夫，亦語氣助詞，用在句中副詞后邊，有舒緩語氣的作用。

曾不異夫腐鼠——用作介詞，同“于”，表示比較。

還有在《論語》中見到的“逝者如斯夫，不舍晝夜”。——也是語氣助詞，只是用在句末，譯作“啊”，表示感嘆。

③“為”的同音異義與多音多義——

“為(wéi)主”與“為客”——當(dāng)作，作為，作動(dòng)詞用。

“為人君”——也作動(dòng)詞，即做人之君。

“為天下之大害”——成為，也作動(dòng)詞用。

“為天下興利釋害”——為了，用作介詞。讀為wèi。

“為君也”——與上述“為人君”不同，此“為”，表原因，即“因?yàn)椤?，詞性為連詞。

④“雖”與“雖然”這個(gè)連詞在文中的不同作用——

“雖愚者亦明之矣”——此“雖”，相當(dāng)于現(xiàn)代的“雖然”、“即使”有承接上文的作用。

“然君之職分難明”——這個(gè)“然”，是“然而”之省，表轉(zhuǎn)折，即如今之“但是”。

“然則為天下之大害者，君而已矣”——這里是“既然如此”……那么，有承接上文作用。

“雖然，使后之為君者”——這里的“雖然”，是兩個(gè)詞，即由連詞加代詞構(gòu)成，意即“雖然這樣”或“即使如此”。它跟現(xiàn)代的“雖然”不同。