唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇軾《記游廬山》原文|注釋|賞析
蘇軾
仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇。遂發(fā)意不欲作詩(shī)。已而，見山中僧俗皆云：“蘇子瞻來(lái)矣!”不覺(jué)作一絕云：
芒鞵青竹杖，自掛百錢游。
可怪深山里，人人識(shí)故侯。
既自哂前言之謬，又復(fù)作兩絕，云：
青山若無(wú)素，偃蹇不相親;
要識(shí)廬山面，他年是故人。
又云：
自昔憶清賞，初游杳藹間;
如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€是廬山。
是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩(shī)，不覺(jué)失笑。旋入開元寺，主僧求詩(shī)，因作一絕云：
帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙辭。
飛流濺沫知多少。不與徐凝洗惡詩(shī)。
往來(lái)山南北十余日，以為勝絕，不可勝紀(jì)，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩(shī)。最后與總老同游西林，又作一絕，云：
橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同;
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
仆廬山詩(shī)盡于此矣。
宋神宗元豐七年 (1084) 三月，蘇軾接調(diào)任誥命，赴汝州任團(tuán)練副使。四月，告別黃州，過(guò)九江，登游廬山，舒展拜官以來(lái)心旅仕途的顛簸輾轉(zhuǎn)。此游廬山，中國(guó)散文瑰海中，留下了一篇最具風(fēng)采的游記，這就是錦章華文《記游廬山》。此游記從此和廬山一樣，優(yōu)美靈秀，成為賞心悅目、引人入勝的美文，文與景共美而齊揚(yáng)四海。
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”說(shuō)它家喻戶曉，婦孺皆知，恐怕毫不夸張。
瀏覽全文，文以詩(shī)貫，詩(shī)以文綴，詩(shī)文珠聯(lián)璧合，時(shí)散時(shí)韻。吟詠誦讀中，起伏抑揚(yáng)，宛轉(zhuǎn)別致。自如瀟灑的散文行筆中，和之以透徹妙悟的靈趣詩(shī)章，行止之優(yōu)柔，躍然紙上，曲盡妙傳廬山之美。
“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇。遂發(fā)意不欲作詩(shī)。”平生所未見的奇秀匡廬，使蘇軾應(yīng)接不暇，美不自禁，竟然打算“不欲作詩(shī)”了。江山究竟多嬌，竟引得文豪打算折筆不吟詩(shī)。讓我們先看一下，四月份蘇軾登廬山游覽的風(fēng)景吧!春夏之交的四月，正是江西九江南邊，聳峙長(zhǎng)江邊的廬山，最良辰美景時(shí)。這座相傳周朝有匡氏七子上山修道，草廬為舍而得名的奇秀之山，自山腳上登，立時(shí)山川云海互為映照，共呈奇景。廬山以云奇聞天下。山在云中，云罩山峰，山谷即為云海，蒸騰翻躍，如汪洋中之白浪飛峙。牯嶺西北處的仙人洞縱覽云飛，石松橫空，是天然小景一幅;萬(wàn)松坪處的五花峰奇姿山勢(shì)，也只令人略略贊嘆，覺(jué)得黃山、華山、泰山，山山皆有此景。然而，當(dāng)龍首崖蒼龍昂首凌霄，含鄱口氣吞鄱湖，大天池霞落無(wú)垠，白鹿洞四山回合，玉淵潭濤波奔流，齊齊向你視野撒將過(guò)來(lái)時(shí)，你只有傾倒，只能嘆為觀止，美不自禁了。至于秀峰碑刻如林，那更是令文人騷客拈斷髭須的絕勝之地。
山谷奇秀自為詩(shī)，應(yīng)接不暇即為興，那就不怪崇尚自然之妙趣的蘇軾，不愿在氣象萬(wàn)千的自然造化前，大發(fā)詩(shī)興了。酸文人大敗風(fēng)景的事，還少嗎?然而，蘇軾以為“不欲作詩(shī)”，乘興游去，可以乘興完游，那可就言之過(guò)早了。“不欲作詩(shī)”，只是尚未到“作詩(shī)”之處、之時(shí)，“作詩(shī)”之情尚未油然而生。不欲作詩(shī)，只是詩(shī)興尚未發(fā)也。倘若詩(shī)興一發(fā)，往往一發(fā)而不可收。
“已而，見山中僧俗皆云：‘蘇子瞻來(lái)矣!’不覺(jué)作一絕云。”蘇軾“不欲作詩(shī)”念頭尚未落定，兩耳便灌進(jìn)了山里的僧人百姓“蘇子瞻來(lái)了!”的嘈嘈切切聲。看文情，怕是僧俗們對(duì)蘇軾的熱情，不亞于歡呼自己的老朋故友到來(lái)的熱烈程度。想想后來(lái)“蘇文生，吃菜羹;蘇文熟，吃羊肉“這樣一句民諺，就可想而知蘇軾的“知名度”了。何愁詩(shī)情不發(fā)。否則，便是矯揉造作，只是文盲例外。
“芒鞵青竹杖，自掛百錢游。可怪深山里，人人識(shí)故侯。”這一絕，先破了“不欲作詩(shī)”之念頭。人情可人，豈能無(wú)詩(shī)?即便你蘇軾草鞋竹杖，效法前人百錢掛杖而游，一身布衣微服，深山里無(wú)人也不識(shí)你。可人情，可人詩(shī)。第一絕，便是手到擒來(lái)之作，樸摯的詩(shī)情中，一個(gè)樂(lè)游樂(lè)悠的蘇軾，赫然在眼前。詩(shī)一脫口而出，“既自哂前言之謬，又復(fù)作兩絕”。詩(shī)戒不攻自破，連自己都笑了，復(fù)變本加厲，再來(lái)兩首。
絕云：“青山若無(wú)素，偃蹇不相親;要識(shí)廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞，初游杳靄間;如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€是廬山。”詩(shī)句翩翩，我們也就賞讀連連。當(dāng)詩(shī)人面對(duì)青水綠岫、高石聳巖、煙林水霧、活脫脫的千面廬山時(shí)，才知“如今不是夢(mèng)”，足下所踏、目中所視，“真?zhèn)€是廬山”。不是夢(mèng)游，卻勝似夢(mèng)游。不帶故不沾親的廬山的山山水水，竟似故人老友般出現(xiàn)在眼前左右，怎不驚喜，怎不詩(shī)章天成?
馬不停蹄賞景，情不自禁作詩(shī)。被山水風(fēng)情濡染得意氣風(fēng)發(fā)的蘇軾，邊走邊讀好友陳令舉給他看的《廬山記》，這其中“且……且……”二“且”字，使投足舉步于大自然的蘇軾，活靈活現(xiàn)地走到我們的視野中來(lái)了。簡(jiǎn)直就是前后赤壁二賦的那個(gè)“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的率真曠達(dá)蘇子的重現(xiàn)。在“失笑”于《廬山記》中的徐凝惡詩(shī)，笑聲尚未飄落時(shí)，轉(zhuǎn)眼已在開元寺主僧的求詩(shī)索墨中，笑詩(shī)一首，云：“帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)。”文詩(shī)貴在創(chuàng)新而忌步人后塵。廬山瀑布，早有被詩(shī)人賀知章稱為“天上謫仙人”的李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之仙辭蓋世，卻偏偏出來(lái)個(gè)徐凝有一句“千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色”的“飛流濺沫”，自以為絕唱，那就難免被蘇軾“失笑”為“濺沫”“惡詩(shī)”了。
回望蘇軾前四首詩(shī)，都不關(guān)涉廬山風(fēng)景“具象”，而自成一系，意趣理趣入詩(shī)，別具詩(shī)意，開廬山詩(shī)及山水詩(shī)之新氣象。
廬山“往來(lái)山南北十余日”后，“不可勝紀(jì)”的“勝絕”之景中，蘇軾認(rèn)為漱玉亭、三峽橋?yàn)橛取９胖V“廬山之美在山南，山南之美數(shù)秀峰”，漱玉亭即位于秀峰鶴鳴山下開元寺的月門前，亭下龍?zhí)叮R尾瀑經(jīng)玉峽瀉人潭中，周圍高峰入云，峭壁生輝，碑刻滿山，有米芾“第一山”、“青山峽”赫然草書。仰首可見香爐瀑布，至于站在棲賢臺(tái)的三峽橋上，環(huán)望上下左右，“魂驚詎堪說(shuō)” (朱熹詩(shī))。橋基飛架于東西懸崖上，下臨金井深潭，漢陽(yáng)、五老兩峰間九十九條水匯流而過(guò)，擊石聲如雷，似長(zhǎng)江三峽之勢(shì)，橋名因此而得。自橋上西望，有觀音亭、玉峽灣近遠(yuǎn)景。更有側(cè)畔之玉淵潭，驚波噴空，聲傳數(shù)里，橋兩岸松柏蒼翠，山水、松柏、橋亭共構(gòu)成一幅壯觀畫面。有詩(shī)云：“百尺懸潭萬(wàn)道山，一虹橫枕翠微間。半天云錦開青峽，八地轟雷撼玉關(guān)。”“一虹”即指“三峽橋”，全詩(shī)謂其全景也。兩處景確為廬山之冠。
最后當(dāng)蘇軾和廬山東林寺主常總同游西林寺時(shí)，不朽千古的絕句《題西林壁》華誕了。如果說(shuō)李白的《望廬山瀑布》是寫廬山風(fēng)景“具象”的千古絕唱，無(wú)人堪比，那么，蘇軾的《題西林壁》則是寫廬山風(fēng)景“抽象”的千古絕唱，更是寫盡廬山風(fēng)韻神髓，古今獨(dú)步：
“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”
縮千里山水于片紙，繞萬(wàn)般景趣于指尖，這才是真正的千古絕唱，全文又何嘗不是如此呢?
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