唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇軾《答謝民師書(shū)》原文|注釋|賞析

蘇軾

軾啟： 近奉違，亟辱問(wèn)訊，具審起居佳勝，感慰深矣。

某受性剛簡(jiǎn)，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳。自還海北，見(jiàn)平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無(wú)一日之雅，而敢求交乎?數(shù)賜見(jiàn)臨，傾蓋如故，幸甚過(guò)望，不可言也。

所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎!是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)。則文不可勝用矣!

揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣。此正所謂“雕蟲(chóng)篆刻”者，其《太玄》、《法言》，皆是類也，而獨(dú)悔于賦，何哉?終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎?屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)、雅之再變者，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也，可以其似賦而謂之雕蟲(chóng)乎?使賈誼見(jiàn)孔子，升堂有余矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，“可與知者道，難與俗人言也”，因論文偶及之耳!

歐陽(yáng)文忠公言，文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益于左右! 愧悚不已。

所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強(qiáng)作終不佳;又舟中局迫難寫(xiě)，未能如教。然軾方過(guò)臨江，當(dāng)往游焉。或僧有所欲記錄，當(dāng)為作數(shù)句留院中，慰左右念親之意。

今日至峽山寺，少留即去。愈遠(yuǎn)。惟萬(wàn)萬(wàn)以時(shí)自愛(ài)。不宣。

答《謝民師書(shū)》寫(xiě)于宋元符三年(1100)。翌年，一代文宗蘇軾便逝世于毗陵(今江蘇常州)。因此，書(shū)簡(jiǎn)內(nèi)所闡發(fā)的有關(guān)“辭達(dá)”的論點(diǎn)，從某種意義上講是作者一生寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，很值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

何謂“辭達(dá)”呢?作者首先借用對(duì)謝民師“書(shū)教及詩(shī)賦雜文”的贊賞，提出了一個(gè)正面的例證。即文章要象行云一樣輕盈多變，象流水一樣依據(jù)客觀時(shí)勢(shì)“隨物賦形”，順其自然。不拘泥于傳統(tǒng)的模式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”這正是作者文論的極致。

以盛贊謝文為前導(dǎo)，開(kāi)渠引流。議論的閘門(mén)一經(jīng)打開(kāi)，作者便文思如潮，縱橫捭闔，雄辯滔滔，從幾個(gè)不同的角度闡述了有關(guān)“辭達(dá)”的論點(diǎn)。如何才能做到“辭達(dá)”呢?首先，作者認(rèn)為要做到“能使是物了然于心”，也就是說(shuō)對(duì)客觀的描寫(xiě)對(duì)象有準(zhǔn)確、細(xì)微的觀察，真正做到洞觀事物的特征和內(nèi)涵，不為表象、外觀所障目，使之達(dá)到“胸有成竹”的境地。其次，作者認(rèn)為，要有高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力，能用準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言文字把事物形象地描摹出來(lái)，把事理明白透徹地表達(dá)出來(lái)，此即所謂“了然于口與手者乎”。能夠做到以上兩點(diǎn)，便“謂之辭達(dá)”。“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣!”

“辭達(dá)”說(shuō)是蘇軾文論的代表性論點(diǎn)。作者在闡釋這一論點(diǎn)的時(shí)候，十分辯證地論述了文采與達(dá)意的關(guān)系。他在強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)而已矣”的同時(shí)，又指出遣詞用句和寫(xiě)作技巧的重要。并引用孔夫子的話告誡說(shuō)，你在寫(xiě)文章的時(shí)候如果語(yǔ)言干癟、枯燥、沒(méi)有文采，那么即使你寫(xiě)作前的構(gòu)思再好，所寫(xiě)出的文章仍是沒(méi)有生命力的。“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。”反之，如果不注意深入地調(diào)查研究，不從根本上探究“求物之妙”、“了然于心”，而象揚(yáng)雄一樣故意用艱澀深?yuàn)W的文辭，“以文淺易之說(shuō)”，同樣是毫無(wú)價(jià)值的。他的那些不顧客觀內(nèi)容，一味地在形式上進(jìn)行雕琢的所謂著述，只能算是蜀中學(xué)童的“雕蟲(chóng)篆刻”。為了闡述自已的論點(diǎn)，作者在這里又用辛辣的筆鋒剖析了一個(gè)反面的例證。接下來(lái)，作者又一連用了三個(gè)反詰句式，指出揚(yáng)雄自命為經(jīng)的《太玄》、《法言》都是這類襲蹈別人作品的“雕蟲(chóng)篆刻”。而屈原的《離騷經(jīng)》，那是有高度思想性、藝術(shù)性的作品，“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。楊雄的那些故意雕琢的淺陋之作怎么敢與像《詩(shī)經(jīng)》一樣偉大的作品“蓋風(fēng)、雅之再變者”的《離騷經(jīng)》同日而語(yǔ)呢?

通過(guò)作者的縱論橫議，我們不難看出有這樣一條主線貫穿于文章的始終，即要做到“辭達(dá)”，為文必須走“求物之妙”——“了然于心”——“了然于口與手”的道路。“求物之妙”，強(qiáng)調(diào)了作品內(nèi)容的客觀性。這是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)與精神準(zhǔn)備。從“了然于心”到“能使了然于口與手”，強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)作者主觀的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。只有二者的妙合默契，相輔相承，方能謂之為“辭達(dá)”。

在引經(jīng)據(jù)典，反復(fù)論證，使“辭達(dá)”說(shuō)臻于完善的時(shí)候，作者又?jǐn)X采歐陽(yáng)修的一句話來(lái)作結(jié)語(yǔ)：“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也。”這句信手拈來(lái)的妙語(yǔ)楔塞于此，前后呼應(yīng)，渾然一體，絲毫不見(jiàn)綴接拼聯(lián)的痕跡，此亦為東坡遣詞謀章之妙矣!

《答謝民師書(shū)》是作者被放逐南疆六年之久，遇赦北歸途經(jīng)廣州時(shí)寫(xiě)與推官謝民師的。

蘇軾一生寫(xiě)有許多書(shū)信，往往因處境、對(duì)象的不同，其情調(diào)、用語(yǔ)各有殊異。元豐三年所寫(xiě)的《答李端叔書(shū)》，充滿頹廢厭倦的情緒，把自己三十年來(lái)所為，看成是一種病態(tài)現(xiàn)象，意在使醉心官場(chǎng)的李端叔迷途知返。同年寫(xiě)與秦少游的《答秦太虛書(shū)》中云：“竊為君謀，宜多著書(shū)”，告之既要寫(xiě)適用文章，又要注重功名。由此可見(jiàn)蘇軾的思想情感是復(fù)雜的，其處世應(yīng)物的態(tài)度也是左右搖擺的。他忽而厭棄功名，有隨遇而安的思想;忽而又對(duì)自己被貶謫表示委屈，實(shí)際上是在力爭(zhēng)重返士大夫之列，《答謝民師書(shū)》就流露出這樣的情調(diào)。“坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳”，實(shí)際上是一句牢騷話，并非作者感情的真正流露。當(dāng)他遇赦北歸的時(shí)候，昔日的親朋故舊“惘然如隔世人”，對(duì)其分外的疏遠(yuǎn)冷淡。也正是因?yàn)檫@樣，謝民師這位與他“無(wú)一日之雅”的推官，“數(shù)賜見(jiàn)臨，傾蓋如故”，才使他大為感動(dòng)，才將自己畢生積累的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)保留地曉喻對(duì)方。《答李端叔》中，作者對(duì)李端叔對(duì)自己的稱頌無(wú)動(dòng)于衷，毫不動(dòng)情，并譏諷其所見(jiàn)“皆故我非今我也”!世人對(duì)其詩(shī)文的推重，他亦看作是一種不正常的病態(tài)偏愛(ài)，“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。”而在《答謝民師書(shū)》中，作者卻集一生的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)侃侃而談，認(rèn)真莊重地探究為文的學(xué)問(wèn)。這種心理狀態(tài)，顯然與前者是迥然不同的。蓋因處境有變，情理有變，乃使作者的心緒有變也。故而許多文論，在評(píng)說(shuō)東坡后半生的思想狀態(tài)時(shí)，總是陷于一種固有的窠臼，把其描摹為一個(gè)任性的、一成不變的迂闊文人，便未免失之偏頗。東坡著文“初無(wú)定質(zhì)”，講究“隨物賦形”，其思想情感何嘗就不是如此呢!