《蘇曼殊·本事詩(其九)》愛情詩詞原文與賞析

春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮。

芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。

這是蘇曼殊于1909年所作《本事詩》十章中的第九首。

蘇曼殊生性敏感多情，雖削發為僧，卻又對許多女子不能忘懷，《本事詩》就是寫給日本歌伎百助眉史的。曼殊曾與她在東京“過從綦(qi)密”，留下一段刻骨銘心的戀情，《本事詩》即二人交往的實錄。曼殊好友柳亞子先生指出：“《本事詩》十章及調箏人各首，已能證明其為百助眉史而作。”(見《答馬仲殊先生》，轉引自馬以君《燕子龕詩箋注》)

《本事詩》的基本內容一是抒寫兒女癡情，如“還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時”(其六);二是寄寓身世感慨，如“丹頓拜倫是我師，才如江海命如絲”(其三)。本詩則將二者交織融匯在一起，顯得格外凄惻動人。

“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮。”這二句是實寫與百助交往的情境，意謂：在東京的樓頭靜聽百助嗚嗚咽咽的簫聲，不禁在心頭泛起思念故國的感情波瀾。“春雨”，日本樂曲名;“尺八”，日本樂器名。作者原注：“日本‘尺八’與漢土洞簫少異，其曲有名《春雨》，殊凄惘。”“歸看浙江潮”的意念，則與作者年前曾在杭州養病有關。原注云：“昨秋養病武林(杭州別稱)。”杭州最著名的秋景即錢塘江大潮，作者在這里養病，對潮景印象頗為深切，一九○八年九月曾由杭州寫信給友人劉三說： “前丹生兄來紙已涂就，乞公為題‘樓觀滄海日，門對浙江潮’數字致之。”這樣，在轉年于海外追憶故國時，自然會產生“歸看浙江潮”的向往。但詩中提出“何時”這一疑問，顯然別有深意，絕非出于簡單的聯想，而另有難言之隱，這需要聯系后二句詩才能理解。

“芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。”這二句是對今后生活情狀的懸擬。芒鞋，僧鞋;缽，僧人化齋器皿。二句詩意謂：如今自己只身飄泊異國他鄉，難免會成為孤苦伶仃的云游僧人。熊潤桐在《蘇曼殊及其〈燕子龕詩〉》中說：“我們把這首詩讀了之后，閉目凝思，仿佛真正見到一個芒鞋破缽的孤僧，手持寒缽，在那櫻花路上踽踽獨行的樣子。”(轉引自《箋注》)可見詩人描述的情狀是何等真切! 那么，在與情人相會之際，曼殊何以會想到自己可能淪入既無人相識、也不知所歸的困頓境遇呢? 這是因其出身是私生混血兒，早已受盡世人歧視，乃至憤而出家;雖然得遇多情女子，卻又因“余實三戒俱足之僧，永不容與女子共住者也”，不得不絕情割愛;再加上疾病纏身，異國客游，他怎能不自傷身世，對前途作悲觀的設想? 此詩原注在解說“尺八”時，便點出“日僧有專吹尺八行乞者。”顯然，作者心中早已存有難免淪為乞食僧人的陰影。其友人劉三曾紀寫了曼殊的一段軼事：“前在東京，邂逅一吹簫行乞者，忽有所觸，淚不可止，此事至今未忘。曼殊近住海濱演習簫，謂豫備將來乞食地步。”劉三曾為此以詩相贈： “東瀛吹簫乞者，笠子壓到眉梢。記得臨觴嗚咽，忽忽三日魂消。”故有的研究者認為，“此詩似有暗答劉三贈詩(詩略)的味道。”(此論與劉三詩文，均見《箋注》)詩人既已設想自己難免飄泊異國，淪為乞食僧人，對于“歸看浙江潮”的愿望“何時”能夠實現，自會感到渺茫凄愴。在作者對故國的殷切思念中，實寄寓著個人身世的深沉感慨。倘若只看“何時歸看浙江潮”這句詩的字面義，將全詩解作“在日本懷念祖國的詩”，似乎失于膚淺。

簡言之，此詩既有對癡情女子的感銘與眷戀，又有對身世命運的懸想和悲慨，感情激切繁復，情味深厚蘊藉，讀之感人肺腑，品之耐人咀嚼，確為一篇難得的佳作。它曾多次單獨發表，別題《有贈》、《春雨》，是《本事詩》中流傳最廣的一首。