《凈明忠孝全書》的主要內容,《凈明忠孝全書》導讀

《凈明忠孝全書》是元代道教凈明派的主要著作。卷1—5由黃元吉編輯凈明道派歷代祖師的記傳及語錄而成，其中絕大部分為該派實際創始人劉玉真的語錄，第6卷為黃元吉問答，由其弟子陳天和編輯。黃死后，他的嗣法弟子徐慧于元泰定四年 (1327) 校正成書并刻版。《正統道藏》 收錄時有增補。

黃元吉(1271—1325)，字希文，號中黃先生，豫章豐城(今江西豐城縣)人。年12入西山玉隆萬壽宮(地在今江西新建縣， 為凈明道派發源地)， 先師事王月航等，后遇儒學隱士劉玉真。劉稱得晉時人許遜(傳為神仙)凈明忠孝之道，盡授黃元吉。黃后來在西山設置玉真、隱真、洞真三道壇，以劉玉真之凈明道傳授弟子。元至治三年(1323)，黃以其說游京城，得嗣漢39代天師張嗣成舉薦，受封為凈明崇德弘道法師教門高士玉隆萬壽宮焚修提點，凈明道被列為正式道派。后以其說傳徐慧等人。

該書6卷，約三萬字。卷1為凈明道派歷代祖師許遜、張氳、胡慧超、郭璞及劉玉真、黃元吉、徐慧諸人記傳。卷2為依托許遜、郭璞等人所作壇記。卷3—5皆為劉玉真語錄，分為內集、外集、別集。卷6為 《中黃先生問答》。

該書所錄許遜等人記傳，除襲用前代已有的仙傳資料外，主要宣揚凈明道傳世原由，稱太上老君以凈明之教授日月二君，再授許遜，等等。并尊許遜為該派道師君、張氳為經師君、胡慧超為法師君、郭璞為監度師君。以下所記劉玉真、黃元吉、徐慧三人事跡，是了解元代凈明道派的重要資料。

劉玉真、黃元吉語錄，以闡述元代凈明道派的教義教規為主。該派將儒家倫理綱常宗教化，認為忠君孝親是扶植綱常的根本，也是求仙學道的根本。對君主盡忠，對親上盡孝，要發自內心，即 “正心誠意”，內心不染污垢，不起不忠不孝的念頭，即謂之 “凈明”。稱修道“要不在參禪問道、入山煉形，貴在于忠孝之本。方寸凈明，四美俱備，神斯通靈，不用修煉，自然道成。”(卷2)又認為修道“不須求絕俗，作名教罪人?！敝肛煯敃r道流“妄認修煉精氣以為無上真常之妙”。并稱： “上士非必入山絕人事、去妻子、入間曠、舍榮華而謂之服煉，當服煉其心性。心明性達，孝悌不亡，與山澤之癯童者異矣。忠孝之道，非必長生，而長生之性存，死而不昧，列于仙班。”(卷5)又申明該派不重符箓經讖，而重忠孝的踐履功夫，說齋醮儀式繁雜，使人精疲力竭，不待行完儀式，誠意已怠，而世儒講正心誠意又多忽略而過，所以該派最強調行忠孝的真履實踐。劉玉真有 “履踐三十字”。說： “懲忿窒欲，明理不昧心天。纖毫失度，即招黑暗之愆; 霎頃邪言，必犯禁空之丑。”集中反映出元代凈明道派正心誠意、真忠至孝的規戒。又將積善去惡與宗教天國聯系起來，如說： “世人積善屬陽，陽氣上浮;積惡屬陰，陰氣下墮。今天上星宿即世人陽氣也。然三界有善有惡，雖為天皇，茍一念不正，即屬陰，陰氣自然復墮為人。星殞為石者，所墮之陰滓也?！?卷3)該書還闡述了在凈明忠孝的基礎上合一三教的觀點，如說： “實法一而已矣。何謂一?太上之凈明，夫子之忠恕，瞿曇之大乘，同此一也。”對祖述儒家忠孝之教的二程、朱熹等人，極力推崇，尊之為 “天人”，表現出元代凈明道以宗教信仰為手段宣揚封建倫理綱常的特色。

元代凈明道的教義教規等，反映出宋元以后道教的一個歷史側面，該書是研究元代凈明道的基本資料。