《禪源諸詮集都序》的主要內容,《禪源諸詮集都序》導讀

《禪源諸詮集都序》是有關唐代禪宗思想史的著作。是宗密 (見“原人論”)對他自己所著 《禪源諸詮集》的總序。4卷。此序從宋、元以來即受到禪教各宗學人所重視，最初宋刊本載有“大宋錢塘嚴明男嚴楷勾當雕開板”的標記，元大德七年 (1303)禪師雪堂仁加以重刊，明代收入北藏，此后各藏及坊刻本均續刊行。現通行的有金陵刻經處本等。

《禪源諸詮集》亦名 《禪那理行諸詮集》，又名《禪源詮》、《圭峰蘭若禪藏》，100卷。全集在宋真宗景德年間(1004—1007)已經逸失，只有它的《都序》一直流傳至今。宗密既受荷澤禪法，又受華嚴教學，他的佛學重心是禪教的融合一致說，《禪源諸詮集》即為宣揚此說而作，《都序》的中心當然也是在闡述此說。《都序》4卷，約二萬七千字。其內容，先釋《禪源諸詮集》的名義，“寫錄諸家所述詮表禪門根源道理文字名偈，集為一藏，以貽后代”。次說修禪的必要性，認為禪有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪5種，其中最上乘禪乃達摩門下相傳的禪法。再述編撰此書的宗旨，以為佛說頓、漸二教，禪開頓、漸二門，二教二門各相符契，故須以教辨禪，以心解教，使復歸統一。又以為“經是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違”(卷1)，一大藏經統唯三種教，禪門言教亦統唯三宗，三教三宗配對相符，方成圓見。教3種指：1. 密意依性說相教。包括人天因果教 (說善惡因果的人天乘)、斷惑滅苦教 (聲聞乘)、將識破境教 (大乘唯識宗)三類。2. 密意破相顯性教。說凡所有相皆是虛妄，而以“無住”為道(指大乘空宗)。3.顯示真心即性教。說一切眾生本來清凈，真心常住(指華嚴宗)的教法。禪三宗指：1.息妄修心宗。意在依師言教，背境觀心，息滅妄念。指南說(智顗)、北秀(神秀)、保唐(益州保唐寺無住)、宣什 (南山念佛禪門)等各家禪法。2.泯絕無寄宗。此宗說諸法如幻，本來空寂，心無所寄，是名解脫。指石頭 (希遷)、牛頭 (法融)、徑山 (道欽)等各家禪法。3.真顯心性宗。包括兩類：主張一切語言行動都是佛性，任運自在，是名解脫，指洪州宗(道一系)的禪法;主張妄念本寂，塵境本空，空寂不昧，寂照現前，指荷澤宗(神會系)的禪法。宗密認為，“三教三宗，是一味法。故須先約三種佛教，證三宗禪心，然后禪教雙忘，心佛俱寂。俱寂，即念念皆佛，無一念而非佛心; 雙忘，即句句皆禪，無一句而非禪教”(卷3)。這種禪教融合，正如裴休在《禪源諸詮集都序敘》中所說，“融瓶盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味。”最后，宗密又以 《大乘起信論》的 “一心二門”說溝通禪教各家學說。認為，一切凡圣根本都是靈明清凈的一法界心，此一法界心有真如、生滅的真、妄二門;真如門又有不變、隨緣二義，生滅門又有體空、成事二義。又由真妄和合而成的阿梨耶識，有覺和不覺：不覺是六道凡夫的根本，覺是三乘賢圣的根本。這些思想為禪教各家共通教義。

《都序》提倡的禪教合一說給后世佛教學者融合禪教，調和佛教內部矛盾影響極大。宋初禪僧延壽所著《宗鏡錄》100卷，基本上便是按照宗密有關禪教一致的觀點展開。他明確表示： “如宗密禪師立三宗三教，和會祖教，一際融通”(《宗鏡錄》卷34)。經宗密、延壽等人的提倡，禪教合一成為宋以后中國佛教發展的基本趨勢。