《太上感應篇》的主要內容,《太上感應篇》導讀

《太上感應篇》是道教主要的勸善書。李昌齡首為本書作傳注，《宋史·藝文志》因著錄“李昌齡《感應篇》一卷”。清人惠棟、俞樾從其說以李昌齡為本書作者，日本吉岡義豐又以為作者是南宋初蜀人李石。今人王利器據李昌齡所作傳注中紀年，與《宋史》卷287所載之李昌齡事不合，斷非其人。作傳注之李昌齡又編有《樂善錄》十卷，卷首有李石《法曹學士轉示樂善新編賦詩奉謝》，《宋史·藝文志》因誤著錄“李石《樂善錄》十卷”，王利器據此斷李石非《太上感應篇》作者，并推測本書作者為唐五代之際人。本書初有南宋虎林(杭州市，即武林山)東太一宮焚修胡瑩微據舊道藏單刻版，首題“諸惡莫作，眾善奉行”八字，據載為宋理宗御書，并有真德秀、鄭安晚跋序。元至正九年(1349)重刊。《正統道藏》太清部收錄本書，前有南宋紹安六年(1233)胡瑩微《進太上感應篇表》、端平二年(1235)真德秀跋等文10篇，又有《紀述靈驗》數則。李昌齡為本書所作《傳》，后也稱為注，鄭清之作辭贊。為本書作序贊者代不乏人，約數十家。

《太上感應篇》本文共1277字。以李昌齡的傳注篇幅大，《正統道藏》分本書為30卷，約20萬字。它的核心思想是勸人去惡行善。全篇略可分為3部分。第1部分宣揚天地有司過之神;又有三臺北斗神君在人頭上，記錄人的罪惡;身中則有三彭(三尸)神，每到庚申日，便向天曹告人罪過;月晦日則有灶神上告人的過失。天上司過神根據人所犯罪惡的輕重，剝奪人應有的壽命，罪孽深重者“算盡則死”，所以說“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形”。第2部分述行善種種，如：“不履邪徑，不欺暗室”，“矜孤恤寡，敬老懷幼”，“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得如己得，見人之失如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少”，“施恩不求報，與人不追悔”，等等。并說行善者人人敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。稱立1300善可為天仙，立300善可為地仙。第3部分列作惡種種，以為規戒。如：“誑諸無識，謗諸同學，虛誣作偽”，“虐下取功，諂上希旨”，“賞及非義，刑及無辜”，“凌孤逼寡，棄法受賂”，“知過不改，知善不為，自罪引他，”“愿人有失，毀人成功，危人自安，減人自益”，“嫁禍賣惡，沽買虛譽，包貯險心，挫人所長，護己所短”，“見他失便，便說他過”，等等。對于犯有以上種種罪惡的人，司過神奪其壽算，算盡死而有余責者，乃殃及子孫。稱言：“吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。”該書不但分判行為善惡，還強調觀念的善惡，說“心起于善”和“心起于惡”，神都是知道的。李昌齡的傳注，除廣引事例以證其說外，對強調觀念的善惡尤多發揮，如說：“及一念才起，趣向不同，善惡既殊，禍福即異?！薄按蟮忠荒钇鹛?，即禍福之門?！?卷一)反映出宋儒心性修養說對道教善惡報應觀念的影響。

由于《太上感應篇》以禍福報應宣揚行善祛惡的道德觀念，在儒學士看來“有功輔教”(南宋陳天昌序)，可以輔助政治，教化民俗，誘掖人心，達到維護社會秩序的目的，所以儒學士多好其書。該書在道教中影響更大，是道士日常習誦的重要經書之一。該書中作惡殃及子孫，是以家為善惡報應單位，稟承了古代“積善之家有余慶，積不善之家有余殃”的觀念;所謂積善成仙，積惡奪壽算，則與道教信仰結合起來，這兩種觀念貫穿于后來道教的勸善書。