《四明十義書(shū)》的主要內(nèi)容,《四明十義書(shū)》導(dǎo)讀

《四明十義書(shū)》，又稱《十義書(shū)》，共二卷，是北宋初年天臺(tái)宗內(nèi)部山家山外兩派論辯教理的重要著作，著名僧侶知禮(見(jiàn) “十不二門(mén)指要鈔”)著，收載于日本 《大正新修大藏經(jīng)》第46卷。

知禮在論辯中寫(xiě)作了 《問(wèn)難書(shū)》、《詰難書(shū)》、《問(wèn)疑書(shū)》、《覆問(wèn)書(shū)》，《十義書(shū)》是其后的總結(jié)性著作，概括了知禮的主要觀點(diǎn)。知禮將對(duì)“山外”派的批評(píng)歸納為十 “不”： “一、不解能觀之法;二、不識(shí)所觀之心;三、不分內(nèi)外二境; 四、不辨理事二造; 五、不曉觀法之功;六、不體心法之難;七、不知觀心之法;八、不會(huì)觀心之意; 九、不善銷(xiāo)文; 十、不閑究理”。這是本書(shū)命名為 “十義” 的原因。

知禮針對(duì) “山外”派的觀點(diǎn)闡述了天臺(tái)宗的基本理論，強(qiáng)調(diào)了對(duì)達(dá)到佛的果位后所能得到的認(rèn)識(shí)境界的宗教理論，并不能代替“觀心”的宗教實(shí)踐過(guò)程;強(qiáng)調(diào)了宗教修行必須嚴(yán)格地循序進(jìn)行，不能拋開(kāi)對(duì)事相、法相的認(rèn)識(shí)而直接顯示心性。知禮針對(duì)山外派的“真心觀”闡述了 “妄心觀”，即1. 把 “介爾一念陰妄心”作為宗教修行實(shí)踐最基本的對(duì)象。2. 認(rèn)為 “妄染之心”盡管與 “如來(lái)”有差異，卻在克服一方的過(guò)程中產(chǎn)生了另一方。3. 認(rèn)為除圣賢之外，一般人不可能具備直接達(dá)到佛界心的能力。4. 佛的境界是真實(shí)的具備一切的本體，這種狀態(tài)在世俗世界是找不到的。世俗世界只是 “不變”本體 “隨緣”的產(chǎn)物，其中的一切都是虛妄不實(shí)的。

知禮在《十義書(shū)》中對(duì)“性具論”、“草木成佛”論也作了多處論證和發(fā)揮。

由于山家山外之爭(zhēng)以山家取勝，后世的天臺(tái)宗基本是山家后裔，所以山外的著作大多散佚不傳。但《十義書(shū)》既為論辯之總結(jié)，因而得以保存了部分摘自山外著作 ( 《辨訛書(shū)》、《答疑書(shū)》、《五義書(shū)》、《釋難書(shū)》) 中的重要觀點(diǎn)，有一定的史料價(jià)值。

對(duì) 《十義書(shū)》的研究，歷來(lái)只評(píng)價(jià)為史實(shí)性的文獻(xiàn)。目前在對(duì)宋代佛教的深入研究中，已逐漸注意到它在分析天臺(tái)宗思想發(fā)展及其社會(huì)意義時(shí)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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• 3.牟宗三:《般若與佛性》,臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1982。
• 4.王志遠(yuǎn):《宋初天臺(tái)佛學(xué)窺豹》,今日中國(guó)出版社,1990。