《西游記》的主要內(nèi)容,《西游記》導(dǎo)讀

《西游記》是明代著名的長篇神魔小說。是無名的群眾作者同文人作家集體創(chuàng)作的成果，寫定者為吳承恩。

現(xiàn)存 《西游記》 的最早刊本是明萬歷二十年(1592)金陵唐氏世德堂《新刻出象宮板大字西游記》，20卷100回，隨后有萬歷三十一年 (1603) 書林楊閩齋刊本。又有明崇禎刊本《李卓吾先生批評(píng)西游記》100回。清代又出現(xiàn)多種版本，如《西游證道書》、《西游真詮》、《新說西游記》等。1954年和1980年作家出版社和人民文學(xué)出版社先后兩次出的《西游記》，即以明刊世德堂本為底本，參校其他版本整理而成。明代余象斗《四游記》中編入的楊志和41回《西游記傳》和萬歷間朱鼎臣的《鼎鍥全像唐三藏西游釋厄傳》10卷，一般認(rèn)為是吳承恩《西游記》 的刪節(jié)本。

作者吳承恩(約1500—約1582)，字汝忠，號(hào)射陽山人。先世江蘇漣水人，后徙淮安山陽(今江蘇淮安)。他出身于一個(gè)世代書香而敗落為小商人的家庭。其父吳銳以經(jīng)營綢布為生，卻喜研讀群籍，為人正派，富于正義感，好談時(shí)政，輒憤惋不平。其家庭和父教對(duì)他都產(chǎn)生了影響。吳承恩自幼博極群書，以文名著于鄉(xiāng)里。愛好野言稗史、民間文學(xué)、唐人傳奇。早年曾希望以科舉進(jìn)身，卻屢試不中，中年以后才補(bǔ)為歲貢生，曾任長興縣丞、荊府紀(jì)善。晚年歸居鄉(xiāng)里，放浪詩酒，貧老以終。一生詩、文、詞創(chuàng)作數(shù)量不少，死后大部亡佚，后由丘度搜集編輯為《射陽先生存稿》4卷。其詩文創(chuàng)作多發(fā)自胸臆，與當(dāng)時(shí)復(fù)古主義的思潮相悖。長篇歌行，激越豪放，風(fēng)格近于李白。詞則出入《花間》、《草堂》，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。散文學(xué)歐、曾，與唐宋派古文家風(fēng)格較近。又仿唐人創(chuàng)作傳奇小說集《禹鼎志》，書已佚，僅存《自序》一篇。又編選詞集《花草新編》。所作最著和影響最大者為長篇小說《西游記》。

《西游記》是吳承恩對(duì)傳統(tǒng)題材加以改造，注入他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受、認(rèn)識(shí)，再創(chuàng)作而成的一部具有現(xiàn)實(shí)意義的神魔小說。《西游記》的故事經(jīng)歷了長期在民間流傳演變的過程。作為全書主體部分的唐僧取經(jīng)故事，由歷史上的真人真事發(fā)展演化而來。唐太宗貞觀元年(627)，青年和尚玄奘 (602—664) 只身一人赴天竺(今印度)取經(jīng)，跋山涉水，歷盡艱難險(xiǎn)阻，至貞觀十九年(645)，取回梵文佛經(jīng)657部，并在長安設(shè)立譯場進(jìn)行翻譯。玄奘取經(jīng)故事本身就具有傳奇性，沿途身歷的種種奇遇和所見的異域風(fēng)光，對(duì)人都具有極大的魅力。于是有關(guān)唐僧取經(jīng)的帶有神異色彩的神異故事便在社會(huì)上流傳開來。在唐人筆記《獨(dú)異志》及《大唐新語》等書，取經(jīng)故事已帶有濃厚的神異色彩。五代時(shí)取經(jīng)故事已流布丹青，宋人曾見揚(yáng)州壽寧寺藏經(jīng)院有玄奘取經(jīng)壁畫。宋代取經(jīng)故事成為“說話”藝術(shù)的重要題材。今存南宋時(shí)刊刻的 《大唐取經(jīng)詩話》，情節(jié)離奇而比較簡單，但已初步具備了《西游記》故事的輪廓，是取經(jīng)故事發(fā)展的重要階段。猴行者已取代唐僧而成為取經(jīng)故事的主角。到元代(至遲到明初)，又出現(xiàn)了更加完整生動(dòng)的 《西游記平話》，可惜全書已佚，只殘存很少部分。從內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物方面看，此書都為吳承恩《西游記》的創(chuàng)作打下了重要的基礎(chǔ)。由宋至明，取經(jīng)故事在戲劇舞臺(tái)上也得到搬演。宋元南戲、金院本和元雜劇中都有關(guān)于取經(jīng)故事的劇目，但不是亡佚，就是只殘留少量曲文。元末明初則有無名氏的《二郎神鎖齊王大圣》雜劇和楊景賢的《西游記》雜劇。這些無疑也都會(huì)影響到《西游記》的創(chuàng)作。又吳承恩的家鄉(xiāng)，自古淮水為患，很早就有關(guān)于吳支祁的傳說。吳支祁是大禹治水時(shí)收伏的一個(gè)淮渦水神，原是一個(gè)神通廣大的猴精，后來被鎮(zhèn)鎖在淮陰龜山腳下。吳承恩創(chuàng)作《西游記》時(shí)，“又移其神變奮迅之狀于孫悟空”。(《中國小說史略》 第9篇)

吳承恩就是在前代傳說和平話、戲曲的基礎(chǔ)上，將吳支祁的傳說跟取經(jīng)故事結(jié)合到一起，并熔鑄進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，創(chuàng)作出《西游記》這部杰出的長篇神魔小說的。《西游記》改變了原取經(jīng)故事濃厚的宗教色彩，完成了新的深刻的社會(huì)主題; 塑造了性格鮮明、血肉豐滿、理想化的神話人物形象;創(chuàng)造了生動(dòng)豐富的故事情節(jié)，完成了完整宏偉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。《西游記》是吳承恩創(chuàng)造性藝術(shù)勞動(dòng)的結(jié)晶。

《西游記》全書的內(nèi)容由三部分組成。第 一部分，包括第1回至第7回，寫孫悟空的出身和大鬧天宮的故事。第二部分，包括第8回至第12回，寫唐僧身世、魏征斬龍、唐太宗入冥的故事，交代取經(jīng)緣由。第三部分，包括第13回至100回，寫孫悟空皈依佛門，和豬八戒、沙和尚一起保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)，一路上跟妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭，經(jīng)歷九九八十一難，終于取到真經(jīng)。自己也成了 “正果”。

大鬧天宮的故事，生動(dòng)地塑造了一個(gè)蔑視皇權(quán)、神通廣大、敢于造反的孫悟空的英雄形象，表現(xiàn)了作者對(duì)反抗傳統(tǒng)、反抗權(quán)威、蔑視等級(jí)制度等反封建的叛逆思想和斗爭精神的熱情歌頌。第二部分在結(jié)構(gòu)上起一個(gè)過渡和聯(lián)結(jié)的作用，在思想上則表現(xiàn)了較明顯的宗教迷信的觀念。第三部分取經(jīng)故事，由相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的41個(gè)小故事組成，著重表現(xiàn)孫悟空斬妖除怪、不畏艱險(xiǎn)、勇往直前、積極樂觀的斗爭精神和美好品德。

大鬧天宮和取經(jīng)故事，在題材內(nèi)容和主題思想上存在著明顯的差異和矛盾。但由于主人公前后性格的一貫性，斗爭對(duì)象和情勢的變異并未影響到小說思想內(nèi)容的大致統(tǒng)一。孫悟空因法力不及如來佛，造反失敗，被鎮(zhèn)壓在五行山下，反來皈依佛門，遵奉神佛的意旨保護(hù)唐僧到西天去取經(jīng)。他出于“強(qiáng)者為尊”的思想而反抗神權(quán)，終因較量之后變成相對(duì)的“弱者”而不得不屈服于神權(quán)。但孫悟空在思想上并沒有真正成為一個(gè)謹(jǐn)守教義的虔誠佛教徒，最后成為 “正果” 也還是“斗戰(zhàn)勝佛”，斗爭精神始終是孫悟空的寶貴性格。當(dāng)然由于題材本身的宗教性質(zhì)和作者的歷史局限，不能不受到封建正統(tǒng)思想的影響，取經(jīng)故事未能褪盡因襲的宗教色彩，孫悟空的反抗精神也不能跟大鬧天宮時(shí)相提并論，作者還不可能完全克服前后兩部分之間的思想矛盾。

《西游記》雖然寫的神魔題材，卻是時(shí)代的產(chǎn)物，通過奇幻的想象，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，曲折地反映出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民群眾的愿望和要求。在孫悟空的身上，反映了廣大人民群眾反抗專制壓迫、戰(zhàn)勝邪惡和征服自然力的強(qiáng)烈愿望;孫悟空積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、敢于斗爭的精神，深深地植根于富有斗爭傳統(tǒng)的中國人民歷史生活的土壤之中，是中國廣大人民群眾長期斗爭生活的藝術(shù)概括。它是理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。斬妖除怪成為書中的突出內(nèi)容，取經(jīng)的目的在整個(gè)藝術(shù)描寫中退居到次要地位，甚至僅僅具有象征的意義。“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”，嫉惡如仇，為民除害，孫悟空身上具有同《水滸傳》人物相通的品格，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。在前后兩部分中，作為孫悟空對(duì)立面的神佛世界和妖魔，都具有非正義的性質(zhì)。小說揭露了天宮神權(quán)的腐朽，玉皇的昏庸無能，兇殘暴戾，是人間封建統(tǒng)治階級(jí)的投影。取經(jīng)路上妖魔鬼怪的兇狠、陰險(xiǎn)、淫惡，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中黑暗勢力的共同特征。正是由于有了這樣的對(duì)立面，孫悟空才成為受到人民喜愛的跟邪惡勢力作斗爭的大無畏的英雄。小說所反映的社會(huì)意義，以及與此相關(guān)的小說主人公的性格塑造，表明了作者吳承恩對(duì)傳統(tǒng)的宗教題材進(jìn)行了成功的改造，熔鑄進(jìn)了豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。

孫悟空在跟妖魔作斗爭中顯示了堅(jiān)強(qiáng)的斗爭決心和高超的斗爭藝術(shù)，是現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾長期社會(huì)斗爭經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)概括。書中寫的祭賽國、朱紫國、滅法國等九個(gè)人間國度，所用多為明代官制，國王又多是昏君，荒淫庸懦，寵信道士，這些也具有一定的現(xiàn)實(shí)批判意義。

除孫悟空外，《西游記》還塑造了豬八戒和唐僧的形象。豬八戒是一個(gè)有缺點(diǎn)而又令人喜愛的人物。他憨厚純樸，能吃苦耐勞，對(duì)敵斗爭從不屈服，是孫悟空斬妖除怪不可缺少的助手。但他貪饞好色，自私偷懶;對(duì)取經(jīng)事業(yè)缺乏堅(jiān)定性，一遇困難就要散伙回家;嫉妒心強(qiáng)，好撥弄是非。他的小聰明具有一種憨厚本色的特點(diǎn)，作者對(duì)他弄巧成拙的嘲笑，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小生產(chǎn)者落后意識(shí)的善意批評(píng)。唐僧是一個(gè)帶有濃厚封建士人氣質(zhì)的人物，作者對(duì)他是批評(píng)多于肯定。他恪守宗教信條和封建禮教，乃至迂腐頑固而又膽小懦弱，而且常常誤信讒言，顛倒是非，無理責(zé)罵和殘忍地處罰為取經(jīng)事業(yè)建立了巨大功勛的孫悟空。唐僧由一個(gè)被歌頌的人物，變成一個(gè)被諷刺嘲笑的對(duì)象，這一點(diǎn)是《西游記》和傳統(tǒng)的取經(jīng)故事的一個(gè)很大的不同之處。

《西游記》在思想內(nèi)容上也存在一些糟粕，主要是：佛法無邊的思想;宿命論觀念和因果報(bào)應(yīng)思想;儒釋道三教合一的思想; 以忠孝為主要內(nèi)容的封建倫理道德觀念等等。

《西游記》在藝術(shù)上有鮮明的特色，取得了杰出的成就。它塑造了孫悟空這樣一個(gè)理想化的神話英雄形象，這在中國小說史上是獨(dú)特的創(chuàng)造。書中的許多人物，既是神奇的，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，這在古代神魔小說中也是極為罕見的。神性 (幻想性)、人性 (社會(huì)性)、物性(自然性)三者的有機(jī)結(jié)合，是《西游記》人物塑造的一個(gè)突出特點(diǎn)。

《西游記》創(chuàng)造了神奇絢麗的神話世界，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。天上地下，龍宮冥府，人物的活動(dòng)有廣闊的天地，可以無拘無束地充分施展其超人的本領(lǐng)。情節(jié)生動(dòng)、奇幻、曲折，表現(xiàn)了豐富大膽的藝術(shù)想象力。

《西游記》的語言生動(dòng)流利，尤其是人物對(duì)話，富有鮮明的個(gè)性特征，富有濃烈的生活氣息，表現(xiàn)了一種幽默詼諧的藝術(shù)情趣。吳承恩善于提煉人民生活中的口語，吸收它的新鮮有力的詞匯，利用它的富有變化的句法，加工成為一種優(yōu)美的文學(xué)語言。

《西游記》在中國小說史上占有重要地位。它是明代神魔小說的杰出的代表，和 《三國志演義》、《水滸傳》一樣，成為中國人民家喻戶曉的古典小說名著。它問世以后即產(chǎn)生廣泛的影響。明清兩代，續(xù)作補(bǔ)作《西游記》的小說有多部出現(xiàn)，如明末董說撰的《西游補(bǔ)》16回，明末無名氏撰的《續(xù)西游記》100回，清初無名氏撰的《后西游記》40回等。《西游記》的故事在清代還被改編為戲曲搬上舞臺(tái)，甚至還出現(xiàn)《升平寶筏》那樣大型的連臺(tái)本戲。一直到現(xiàn)在，《西游記》故事仍然活躍在戲曲舞臺(tái)上，《三打白骨精》、《鬧天宮》、《芭蕉扇》等都是經(jīng)常上演而受到觀眾歡迎的劇目。電視連續(xù)劇 《西游記》 也受到廣泛的歡迎。

《西游記》的研究，在明清的評(píng)點(diǎn)、序跋階段，多從倫理和宗教的觀念出發(fā)，或以為是“正心修身”之作，或以為是“證仙佛之道”或“證圣賢儒者之道”的“證道書”。至胡適和魯迅，才考出 《西游記》非元代長春真人邱處機(jī)作，而是明人吳承恩作，并開始重視其所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。解放后至今，《西游記》的研究才在馬克思主義的指導(dǎo)下，有了全面深入的開展，取得了多方面的成果。江蘇淮安《西游記》研究會(huì)編輯出版了不定期刊物 《西游記研究》。

參考文獻(xiàn)

• 1. 胡適: 《西游記考證》,見 《中國章回小說考證》,實(shí)業(yè)印書館,1942
• 上海書店1979年有復(fù)印本。
• 2.作家出版社編輯部編:《西游記研究論文集》,作家出版社,1957。
• 3. 江蘇社科院文學(xué)所編:《西游記研究》,江蘇古籍出版社,1984。
• 4. 蘇興: 《西游記及明清小說研究》,上海古籍出版社,1989。
• 5.王國光:《西游記別論》,上海學(xué)林出版社,1990。